Диссертация (1098033), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Дискурсные формации. М., 2010. С. 100 – 140.Термин, используемый С. Бройтманом для характеристики традиционалистского сознания.22называть неклассическое явление именем кардинально антагонистичного емуфеномена («нео-традиционализм»).В середине 90-х годов сразу несколько ученых принимает на вооружениепредложенный В. Тюпой термин «неотрадиционализм». Активнее других импользуется И. Есаулов. Необходимо отметить, однако, что в его работахданному обозначению придается несколько иной актуальный смысл. Вопервых,ученыйпрактическиприравниваетпостсимволизмкнеотрадиционализму, понимая последний как путь «духовного возвращениярусской культуры на магистральную линию ее развития»26.
Во-вторых, –опираясь на богословскую категорию «соборности»27, довольно теснопривязываетнеотрадиционалистскоемышлениекрелигиозно-христианскому, а точнее – православно-церковному, что с одной сторонысообщает термину конфессиональный оттенок и создает почву длявытеснения философско-эстетического критерия вероисповедным, а с другойстороны порождает искушение приписать «православную» идентичностьвсемписателям,чьетворчествопредставляетсясоответствующим«соборному» типу художественного сознания.
В. Хализев, используя термин«неотрадиционализм» в ряде статей28 и в фундаментальном учебном пособиидля высшей школы («Теория литературы», 1-е издание вышло в 1999 году,позднее труд несколько раз переиздавался)29, склонен различать собственнонеотрадиционализм, как модернистское течение, и неореализм – как течение,в целом устоявшее под натиском модернизма и вобравшее в себя наиболееплодотворные устремления эпохи.26Есаулов И.А. Постсимволизм и соборность // Постсимволизм как явление культуры. Сборник материаловмеждународной конференции.
Выпуск 3. М., 1995. С. 5.27Ср.: «Под соборностью мы понимаем особое духовное начало, присущее православной ментальности»(Там же. С. 6).28См. статьи: Хализев В.Е. Опыты преодоления утопизма (о философии в России 1920-1940-х гг.) //Постсимволизм как явление культуры (под ред. И. Есаулова). М., 1995; Хализев В.Е. Место и рольавангардизма, модернизма и классического реализма в русской литературе ХХ века // Русская литератураХХ-XXI веков: проблемы теории и методологии изучения: Материалы Международной научнойконференции: 10-11 ноября 2004 г. М., 2004. С.
13 – 16.29Хализев В.Е. Теория литературы. М., 1999. С. 235.23Не остались чужды предложенному В. Тюпой концепту и многие другиеученые. Термин «неотрадиционализм» признается в качестве релевантного ииспользуется в диссертационных исследованиях, монографиях и статьях Н.Дзуцевой, М. Хатямовой, Н. Грякаловой, Е. Тырышкиной, М. Перепелкина,А. Машковой, Н. Петровой, Ж. Баратынской и еще ряда специалистов30.Такимобразом,терминоказалсяпринятзначительнойчастьюлитературоведческого сообщества, однако до сих пор во многих случаяхупотребляется нестрого, в приблизительном, не до конца проясненном илипо умолчанию самоочевидном значении.
(Так, например, Е. Тахо-Годи висследовании о художественной прозе А.Ф. Лосева использует этот терминвне прямой соотнесенности с концепцией В. Тюпы и практически никак необъясняя его значение31.) Можно сказать, что к данному моменту концепциянового традиционализма, нашедшая множество авторитетных сторонников вфилологическом сообществе, пока не приобрела завершенных очертанийцелостной научной теории, хотя ее плодотворность и перспективность невызывают сомнений.
Показательно, что круг писателей, относимых разнымиучеными к неотрадиционализму, не отличается стабильностью. Данный фактнаводит на мысль о некоторой приблизительности и произвольности этихсписков32.Понятно, что при таком использовании термин «неотрадиционализм»несколькорасплываетсявсвоемзначении,утрачиваетнаучнуюопределенность, начинает дублировать и подменять другие термины и, в30См., например: Перепелкин М.А. Творчество Ольги Седаковой в контексте русской поэтической культуры:Смерть и бессмертие в парадигме традиции. Автореф.
дис. … канд. филол. наук. Самара, 2000; Петрова Н.А.Поэтика О. Мандельштама в аспекте становления поэтического реализма: Автореф. дис. … д-ра филол. наук.Пермь 2001; Машкова А.Г. Словацкий натуризм: К вопросу о специфике литературного процесса в Словакии1920-1940-х годов. Автореф. дис. ... д-ра филол. наук. Москва, 2005; Хатямова М.А. Формы литературнойсаморефлексии в русской прозе первой трети 20 века. Автореф. дис. … д-ра филол. наук. Томск, 2008;Баратынская Ж. Поэтика «вечного возвращения» Арсения Тарковского как феномен конвергентногосознания. Гамбург, 2011.31Тахо-Годи Е.А.
Художественный мир прозы А.Ф. Лосева и его истоки. Автореф. дис. … д-ра филол. наук. М.2004; Тахо-Годи Е.А. Художественный мир прозы А.Ф. Лосева. М., 2007.32Впрочем, подобные разноречия косвенно отражают одну из важных черт рассматриваемого явления.Поскольку неотрадиционализм – не литературное направление, а вектор исканий, интенция сознания,присутствующая в разной степени у представителей разных школ, то само составление таких списковпредставляется не вполне целесообразным.24конечномитоге,рискуетоказатьсянеобязательным,избыточным.Опубликованные автором данной диссертации (в 2012 и 2014 гг.) двемонографии о неотрадиционализме33 – попытка внести посильный вклад врешение задачи всестороннего описания и теоретического осмыслениянеотрадиционального типа литературного творчества.Отдельно хотелось бы отметить две докторских диссертации, в которыхдостаточно полно и убедительно осмысливаются характерные чертыдивергентноготворческогосознания,тоестьсознания,прямопротивоположного конвергентному мышлению неотрадиционализма иявляющегося объектом полемического отталкивания для традициоцентричноориентированных писателей 20 века.
Речь идет о работах «Русскаялитература 1890-х – начала 1920-х годов: от декаданса к авангарду» Е.В.Тырышкиной (Новосибирск, 2002) и «Футуризм: Идеология, поэтика,прагматика» И.Ю. Иванюшиной (Саратов, 2003). В них дан основательныйанализ авангардизма с интересующих нас позиций, рассмотрены те процессыи тенденции в контр-традициональных линиях русской неклассическойлитературы,альтернативойкоторымвыступаетнеотрадициональнаятворческая аксиология.Целью исследованияявляется теоретическое осмысление сущностных основ неотрадициональноготворческого сознания и конкретных форм его реализации в философскоэстетических исканиях и литературно-художественной практике русскихписателей XX столетия.Кроме того, ввиду определенных структурных особенностей диссертациикаждая из двух частей работы имеет свои цели, достижение которыхподчинено общему замыслу исследования.Втеоретическойчастипредпринимаетсяпопыткаосмыслитьитеоретически обосновать концепт «неотрадиционализм» в свете общих33Скляров О.Н.
«Есть ценностей незыблемая скала…»: Неотрадиционализм в русской поэзии 1910 – 1930-хгодов. М., 2012; Скляров О.Н. «В заговоре против пустоты и небытия». Неотрадиционализм в русскойлитературе 20 века. М., 2014.25вопросов философии и аксиологии творчества; в частности – исследоватьинвариантное содержание традиционального творческого сознания (вовзаимосвязи его онтологических и поэтологических аспектов) и предпосылкиего исторической вариативности, осмыслить закономерности и особенностиконкретно-исторического «преломления» традиционных универсалий иаксиологем в литературе пост-традиционалистского периода, а также –исследовать специфику сопряжения и взаимодействия в неотрадициональномтворческом сознании инвариантных («базовых») начал классическоготрадиционализма34инеклассическихформихреактуализации(вфилософско-эстетических исканиях и художественном творчестве).
Здесь мыруководствуемся методологически основополагающим для нашей работыуказанием А.В. Михайлова: «…первейшей необходимостью было бы связатьобщую сторону морально-риторической системы35… в целом с показом еёисторически-разворачивающихся воплощений, обликов»36. Однако, расширяяобласть применения данного принципа, мы распространяем его не только наисторический период господства рефлективного традиционализма, но и натак называемую неклассическую эпоху.Названные цели непосредственно связаны с основной гипотезойпредпринятогоисследования,состоящейвпредположении,чтолитературный неотрадиционализм является неклассической модификациейтрадиционального типа творческого сознания, сформировавшегося в периодгосподства рефлективного традиционализма и способного эволюционировать(внешне трансформироваться) в ходе культурной истории, меняя исовершенствуя свои акцидентные свойства (риторические стратегии, типдискурсивности), но сохраняя при этом внутреннюю ценностно-смысловуюсамоидентичность.34Под классическим традиционализмом везде подразумевается рефлективный традиционализм (втерминологии С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
