Диссертация (1098033), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 153.89готовым: риторическая культура – культура готового слова» (ИП, 142). «Наэтой почве, – продолжает исследователь, – сложилась риторическаякультура, которая относится к слову именно как к авторитетному, готовому ичужому…» (ИП, 143).До XVIII столетия риторика включала в себя и эстетику. «Заведомонагруженная моральным смыслом и освещенная лучом истины, – замечаетА.В.
Михайлов, – риторическая речь… уверена в себе», а «…словопретендует на завершенность… и четкость. В этих свойствах отраженморальный порядок мироздания» (МСЛ, 26). Такое слово достовернее,убедительнее и авторитетнее непосредственного чувства реальности. Как быреальнее любого эмпирического наблюдения.
Тут уже – «не образ,выпущенный словом на волю, для воссоздающей его фантазии читателя», а«слово, замкнувшее в себе силу образности»; оно «вбирает… в себя смысл,не “отпускает” его от себя» (МСЛ, 27). Читатель «узнает свою жизнь в этомслове», но «в могучей широте и идеальном преображении» (МСЛ, 28).Например, в «Божественной комедии» «жизнь бескрайне распахивается…зримо являет оба конца существующего мира, выстраивает на полную высотувсю вертикаль мирового смысла…»; «И всё это помещено внутрь слова…»(МСЛ, 28).
Отражением и знамением незыблемого и совершенногомиропорядка становится предельная упорядоченность речи, текста (ритм,строгая расчлененность, закругленность, мерное метрическое движение).Если реалист движется от слова к жизни, то традиционалист – от жизни кслову, как к последнему и наиболее полному средоточию жизни.
В моральнориторической системе, указывает А.В. Михайлов, слово не отсылает к«действительности»(каквреализме),а«самоестьвысшаядействительность» (МСЛ, 29). Но, добавим от себя, не в смысле совпаденияслова с вещью, не в смысле точного соответствия эмпирике, а в смыслеонтологического превосходства слова над фактом. С. Бройтман: «…в эпохусинкретизма слово не было отделено от того, что оно обозначало»; и потомуоно воспринималось как «нечто… имеющее прямой и буквальный смысл»90(ИП,В141).эпохуэйдетическойпоэтикисловоприобретает«субстанциальность посредника… между человеком и Божьим миром» (ИП,142).
В морально-риторическом сознании, полагает А.В. Михайлов, «жизньпознает себя… не просто посредством слова… но именно в нём; в словежизнь реализуется… и конструируется как смысл…» (МСЛ, 29). Собственнонаглядность, прямая визуальность, вообразимость говоримого не стольсущественны. Это еще не чувственная культура реализма с её зависимостьюот «физического», а культура умопостигаемого, метафизического, когда такназываемая очевидность не играет решающей роли (см.: МСЛ, 32).Эйдетическоесловонынеможетпоказатьсяусловностью,нодлятрадиционалиста «условность» (производное от у-словиться) – совсем не то,что человека индивидуалистической эпохи. Такого рода «“условность”коренится в истолковании мира, которое не утрачивает своей значимости ивоспроизводится снова и снова» (МСЛ, 33).
Слово, являющееся орудиемподобной «условности», – не слепок с вещи, но прочный сосуд смысла,гарант всех связей и соответствий. Таким словом не «изображают» мир, нодержат его в статусе миропорядка.В отличие от синкретического сознания, где свое и «авторитетное»неразличимы, в эйдетическом сознании, подчеркивает С. Бройтман,требуется«авторскоеусилие…чтобывосстановитьизначальнуюцелостность, освоить слово, любовно… слиться и идентифицироваться сним». Для этого «автор… приглушает в своем собственном слове всёакцидентальное, все оттенки и обертоны смысла как случайные…» (ИП, 144).Такое («очищенное и “пресуществленное”», по Бройтману) слово «хочетбыть понято в строго определенном (идеальном) и предзаданном смысле…»(ИП, 144).
Поэтому оно является одноголосым, равным, как показал М.М.Бахтин, сознанию автора, приобщенному к абсолютной точке зрения.Получается, что «готовое слово», которое вроде бы «чужое», «становится вэйдетической поэтике более “своим”, чем в позднейшее время: оно… непоставлено в смысловые кавычки, а является… выражением последней91смысловой инстанции говорящего…» (ИП, 144).158 Отсюда – впечатлениемонологизма речи. Производное от «готового» слова – «готовый» сюжет.Такой сюжет не принадлежит автору, не является его личным порождением,но пришел к нему из традиции. Все это, полагают авторы исследования«Категориипоэтикивсменелитературныхэпох»,«…побуждалопредпочитать внелитературно заданную топику: "историю" или "миф", а не"вымысел"…» (КП, 15).
Законы морально-риторической словесностиупорядочивали реальность совершенно иначе, нежели это впоследствииделал реализм: «Важнее связей между реальными вещами и явлениями всамой жизни (… «по горизонтали») оказывались вертикальные смысловыесвязи вещей» (МСЛ, 47). Иногда кажется, отмечает А.В. Михайлов, что мир вморально-риторической системе распадается на множество плохо связанныхвещей, но от них «протягиваются нити вверх и вниз, к двум концамсмысловой вертикали». И «такое “распадение”, – убежден ученый, – не”распад” мира… это иначе сложившийся мир» (МСЛ, 47).
Отсюда вытекаетвера в постоянство поэтологической аргументации. Концепция Времени втрадиционализме такова, что в нем «факты… сосуществуют друг с другом»,как в синхронном единстве; «всё… дано сейчас и здесь, будучи доступно …однородному употреблению» (МСЛ, 19).ВкультуреВозрождениянамечаетсято«перемещениев центрмировосприятия человеческой личности» (КП, 17), которое впоследствииприведет к крушению нормативного сознания в литературе. «Баланс личногои безличного в литературном сознании» решительно сдвигается в пользупервого:индивидуальнаяинициативавозрастает,«индивидуальнаякомпетенция расширяется и одновременно — и главное — обретаетвыражение» (КП, 18).
Однако осознание всего этого происходит в основномеще в традиционных формах. Образ мира меняется, но «материал, изкоторого он строится, фундаментальные поэтологические категории… по158См. об этом: Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского (главы «Идея у Достоевского», «Слово уДостоевского»).92прежнему сохраняют силу» (КП, 19). «Риторическое слово, – продолжают С.Аверинцев и соавторы, – оперирует готовым репертуаром смыслов и естьсвоего рода внешняя форма, по которой идет мысль, чувство, способвосприятия…»(КП,19).Такойподход«делаеттруднодоступным"непосредственный" взгляд на действительность, ее прямой анализ,воспроизведение, передачу…»; самое конкретное наблюдение, самое точноеи индивидуально-тонкое переживание «вынуждено найти себе место в этойготовойвнешнейформе»(КП,20).Однакопредел,поставленныйтрадиционным жанровым сознанием, не воспринимается в традиционализмекак насильственное ограничение, как фактор несвободы.
Напротив, «егоналичие позволяет с тем большей остротой почувствовать универсальностьэстетической деятельности как сумму творчески-личных усилий и своюпричастность к ней как форму выражения своей субъективности» (КП, 21).Рассудочная аллегоричность – это только один полюс эйдетическойпоэтики (ИП, 147). Параллельно в это время складывается теория осмысловойчетырехслойноститекста. На другом«полюсе» поэтикиразвиваются метафоры, сравнения и выросшие из древнего параллелизмахудожественные символы (по убеждению Бройтмана, символ – не есть троп,в нем нет рационалистической подстановки значения, а есть опознаваемое пофакту всеединство, общность человеческих и природных процессов; этооснованныйнапринципе«единораздельности»(ИП,216)образ,«восходящий к дотропеическому… языку параллелизма» (ИП, 148)).
Символлучше всех других приемов и образов, считает С. Бройтман, способенпередавать атмосферу Тайны, в его основе – неслиянность и нераздельностьглубинно созвучных явлений (См.: ИП, 216). Символ в это время пока ещёкак следует не освоен и не осознан, не внедрен во всю свою мощь, нопотенциально («на вырост») уже включен в систему эйдетической поэтики.То, что часто называют «средневековым символизмом», в большинствеслучаев есть именно аллегоризм и эмблематизм. Но нельзя сказать, чтоэйдетизм и настоящий художественный символизм противоположны или93несовместимы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
