Диссертация (1098033), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Михайлов), «эйдетическая поэтика» (С. Бройтман), «поэтикатождества» (Ю. Лотман)147. Кроме того, поэтику этой поры зачастуюназывают «нормативной» (В. Тюпа) и «риторической» (Э.Р. Курциус).Прослеживая весь путь эволюции данного типа сознания, А.В. Михайлов такформулирует задачу: «…первейшей необходимостью было бы связатьобщую сторону морально-риторической системы… в целом с показом еёисторически-разворачивающихся воплощений, обликов»148. Характернейшимпризнаком начала этого периода авторы коллективного исследования«Категории поэтики в смене литературных эпох» считают «выделениелитературы как особой формы идеологии и культуры»149. Многие ученыеобращают внимание на то, что именно в это время появляются первые«поэтики» и «риторики», в которых литература впервые становитсяпредметом рефлексии.
На дорефлективной стадии традиционализма в той жемере культивировалось такое построение высказывания, при котором оносоответствовует ожиданиям, а не нарушает их (наблюдение Ю. Лотмана150).Однако в синкретической культуре канон действовал стихийно, теперь жеориентациянаобразецстановитсясознательной(см.:КП,10).Системообразующими для словесности и литературной теории становятсяпонятия традиции, образца, нормы; тем самым искусство слова развиваетсяпо преимуществу «под знаком риторики, положения которой отвечалиуниверсалистским,дедуктивнымпринципамсовременногоеймировосприятия» (КП, 11).
С. Бройтман также считает чрезвычайно важнымидля уяснения ментального «ядра» традиционализма интенции риторичности147См.: Бройтман С.Н. Историческая поэтика // Теория литературы: в 2-х томах. Под ред. Н.Д. Тамарченко.М., 2004. Том 2. С. 13. Далее в § 1.5 и 1.6 все ссылки на названное сочинение С. Бройтмана даются по этомуизданию, в тексте работы, с указанием в скобках литер «ИП» и порядкового номера страницы.148Михайлов А.В.
Методы и стили литературы. М., 2008. С. 48. Далее в § 1.5 и 1.6 все ссылки на названноесочинение А.В. Михайлова даются по этому изданию, в тексте работы, с указанием в скобках сокращенногообозначения «МСЛ» и порядкового номера страницы.149Аверинцев С.С. и др. Категории поэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика.Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. С.
10. Далее в § 1.5 и 1.6 все ссылки наданное сочинение даются по этому изданию, в тексте работы, с указанием в скобках сокращенногообозначения «КП» и порядкового номера страницы.150Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970. С. 350-359.85и рефлексивности, «логицизм… универсалистско-дедуктивные тенденции,преобладание общего над частным…» и т.д. (ИП, 119), однако подчеркивает,что «выделенные признаки – лишь одна из тенденций…» (ИП, 120), тогда какнаиболеесущественнойдляпониманиясутирефлективноготрадиционализма следует признать «эйдетичность» мышления, склонность кслитному, сращенному восприятию понятия и образа (ИП, 121)151. С.Аверинцев в свою очередь характеризует традиционалистскую поэтику какотражение «мышления преимущественно дедуктивного»152. В основе данноготипа сознания, указывает ученый, лежит «гносеология, принципиально ипоследовательно полагающая познаваемым не частное, но общее…»153.Авторство на этом этапе выступает «лишь как частный случай, какразновидность канона» (КП, 12).
Таким образом, категория авторства, ужеотделившаясяоткатегорииперсоналистическогозначения,авторитета,котороеещенеприобрелавозобладаетвтогоевропейскомискусстве с конца XVIII столетия. В рефлективном традиционализмегосподствует убеждение, что «автору для того и дана его индивидуальность,чтобы вечно участвовать в “состязании” со своими предшественниками врамках жанрового канона»154.Традиционалистскомумиропониманиюприсущаособаяконцепциячеловека. Признавая, что образ человека в культуре не раз менялся отантичности до классицизма, А.В.
Михайлов подчеркивает, что во всех этихмодификациях всё же «общее есть»: человек в морально-риторическойсистеме – это «всечеловек» (МСЛ, 38). В связи с этим исследовательобращает внимание на два момента: 1) человек в традиционалистскойсистеме ценостей (не конкретный индивид, не «персона», а человек вообще)– предмет непрестанного внимания и заботы (признаваемая всеми «неантропоцентричность»151довозрожденческойкультурыкасаетсяСм.
также: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. 1. М., 1930. С. 135-281.Поэтика древнегреческой литературы… С. 8.153Там же. С. 9.154Поэтика древнегреческой литературы… С. 10.152лишь86категории индивидуальности); 2) человек в риторическом слове впервые«собирает» себя в некое (пока еще не персональное) единство, «приходит ксебе», именно в слове впервые постигает себя (МСЛ, 38). Важно отдаватьсебе отчет в том, что такой человек «не психологичен». Строго говоря, он –не «субъект» и не «индивид» (МСЛ, 39).
У него еще нет ничего «своего»,«частного». Чувства, страсти, идеи овладевают им как внешние силы. Даже«душа» может осознаваться как «другое мне», как не «я», а данное мне(МСЛ, 40). В то же время, вопреки стереотипному мнению, авторское «Я» втрадиционализме отнюдь не стёрто. Говоря об «эйдетической» эпохе, С.Н.Бройтман отмечает высокий уровень развития «личного самосознания», «вчем-то не уступающего нашему времени и всё-таки специфическитрадиционалистского» (ИП, 123). Однако личное начало реализуется здесь наиных, чем теперь, основаниях; это еще не автономная причастность «я» Богуи миру и даже не феномен ”я”, а скорее «эйдос ”я”» (ИП, 124)155. Глубинатакого «я» «не является суверенным пространством самого индивида и… непринадлежит ему самому» (ИП, 125).
«В своем погружении вовнутрь такое“я” скорее могло повстречать Бога, нежели свою собственную сущность»156.В момент зарождения традиционализма «характер» человека понималсяисключительновнешне.Понадобилисьвеканато,чтобыэтаантропологическая позиция претерпела существенные коррективы.Вдальнейшем(постепенноиоченьмедленно)происходитинтериоризация, «овнутрение» культурного и творческого мышления.Неразработанностьперсональногосамосознаниявизначальномтрадиционализме А.В. Михайлов считает не субстанциальным свойствомданного типа ментальности, а своего рода незавершенностью, нуждающейсяв завершении (МСЛ, 41), что дает основания видеть в персонализме некуюпотенциальную возможность, имплицитно присутствующую в системеморально-риторического миропонимания, возможность, данную как бы на155Подробнее об этом см.: ИП, 118-123.Михайлов А.В.
Поэтика барокко // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественногосознания. М., 1994. С. 347.15687вырост. Таким «завершением» начатогои исполнением изначальнозаложенных в традиционализме возможностей стало, по мысли А.В.Михайлова, «становление внутренней личности» (МСЛ, 41).В поруразрушения традиционалистской системы миропонимания, отмечает ученый,«в её недрах словно заново вызрел тот идеал человеческой личности,который в Греции сложился как раз на самом пороге морально-риторическойсистемы» (МСЛ, 41). Однако чем сильнее проявлялась интериоризация,эмансипация «Я», тем ощутимее «универсальные, всеобъемлющие целисловесного творчества отступают… на второй план» (МСЛ, 42).Первоначально в эйдетической поэтике жанровая форма отождествляласьс текстом-образцом.
Каноном эпической поэмы считалась «Илиада», канономбасни – Эзоп, трагедии – Эсхил и т.д. «Ранние греческие авторы, – отмечаетС.Н. Бройтман, – стали… живым каноном…» (ИП, 189). А их творениявоспринимались как своего рода эйдосы жанров (тогда как как «канон – этоэйдос произведения…» (ИП, 122). Таким образом, традиционалистскаярефлексия осуществляется внутри канона, не выходя за его пределы, как быпо законам обратной перспективы, когда рефлексирующий ощущает себя нев стороне, а внутри предмета рефлексии (ИП, 123).Поскольку первообраз всего мыслимого заключен в Боге, художник волен(и обязан) неустанно шлифовать свое творение и совершенствовать попыткиприблизиться к первообразу.
Поэтому, указывает Бройтман, «будучи”общими местами”», топосы должны все-таки обладать «лица необщимвыраженьем» (ИП, 127). Творчество в традиционалистском пониманиисостоит в «открытии того, что уже предвечно было»; по этой причине«ценится…совершенствосозданного,понимаемоекак…бОльшаяадекватность извечно заданному образцу…» (ИП, 128). В авторе «как вэйдосе, сращены лично-творческое и парадигматически-каноническое» (ИП,130).
В это время «поэтическая истина существует как истина моральная»(МСЛ, 19), а «красота едина с правдой и добром» (КП, 13). Поэзия и наукаотносятся в это время к сфере «знания» и не противопоставляются друг88другу. «И то и другое отпочковывается от единой ветви… ведения», а«…поэзия продолжает сохранять самое прямое отношение … к истине»(МСЛ, 17). Это знание («ведение») связывает человека с высшим,«необходимым, положенным, должным, подобающим – с вечно-неизменными ценностно-нормативным» (МСЛ, 20). Потому-то поэзия в эту пору иаллегорична («…её крайний горизонт – неподвижное небо высшихценностей» (МСЛ, 20)), но аллегоричность, как мы попробуем показатьниже, – отнюдь не крайний предел традиционалистской поэтики.Другие важные особенности искусства традиционализма – «всезнающий»автор и «готовый» герой.
Привилегированную позицию автору, согласно С.Бройтману, обеспечивают два фактора: 1) «приобщенность традиции» и 2)«отсутствие у личности… суверенной внутренней территории…» (ИП, 138139). Таким образом, «всезнание» автора предстает не как его личноесвойство, а как сверхличное качество. Герой же является «готовым» не в томсмысле, что он «предопределен личным авторским произволом, неизмененили склад из “общих мест”»; в глубинной сути своей подобная «готовость» –это «совпадение со своей ролью, которая задается Богом и судьбой и независит от авторского произвола» (ИП, 139). Или, говоря словами М.Бахтина, – «не… я-для-себя, но… то, что ему дано»157.
Опираясь на Бахтина,Бройтман трактует традиционалистский характер не как «я-для-себя», а как«я-для-другого» (ИП, 140).Особый интерес представляет концепция слова в эйдетической поэтике.По мысли А.В. Михайлова, слово в этой системе «есть то, чтоосуществляет… единство знания, морали, поэзии». Такое слово, счтаетученый, «удобно назвать словом риторическим» (МСЛ, 24).Эта мысль получает развитие в работах С. Бройтмана, называющегоэйдетическое слово «медиатором между человеком и Божьим миром» (ИП,142). Подобное слово «не принадлежит автору или герою, оно преднаходитсяими, задано божественным актом… и, как принято говорить, дано автору157Бахтин М.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
