Диссертация (1098033), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Лотманаможно найти четкое отграничение идеи «активной памяти» от историзма вгегельянской и позитивистской теории культуры: «Культурная память… нетолько панхронна, но противостоит времени. Она сохраняет прошедшее какпребывающее. <…> прошедшее не прошло <…> Смыслы в памяти культурыне “хранятся”, а растут».97) Согласно характеристике С. Аверинцева, вхристианстве «история перестает сводиться к эпическому, почти природномуритму войн, побед, катастроф… она предстает как явление смысла, по своейсложности требующего интерпретации, как система дальнодействующихсвязей»98.
В сущности об этом же образно говорит и пастернаковскийЖиваго, размышляющий о влиянии христианства на формирование93См.: Бахтин М.М. Литературно-критические статьи… С. 403 – 404.Имеется в виду постулируемое Т.-С. Элиотом (в эссе «Традиция и индивидуальный талант») «ощущениепрошлого не только как прошедшего» (Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв.
М., 1987. С. 170171).95Тюпа В.И. Литература и ментальность… С. 189.96Элиот Т.-С. Там же. С. 171.97Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992. С. 201 – 202.98С.С. Аверинцев. Крещение Руси и путь русской культуры // Контекст. М., 1990. С. 64.9467исторического сознания: «Века и поколенья только после Христа вздохнулисвободно. Только после Него началась жизнь в потомстве, и человек умираетне на улице под забором, а у себя в истории, в разгаре работ, посвященныхпреодолению смерти, умирает, сам посвященный этой теме»99.Традициявданномнеотрадициональнымконтекстекредо)понимаетсякакнами(всогласиивоспроизводствоссмысловойконтинуальности бытия, осмысленного, смыслоцентричного образа миракак универсума, в основе своей безусловно благого и бытийно оправданного;как такого мира, в котором есть смысл и потому возможны понимание,различение, ценность, оценка, поступок; мира, в котором человеческая жизньи деятельность имеет безусловное, нерелятивизуемое значение.
В этомслучае«мировоззрениетрадиции(…традициикаксамосознания)выступает… не как частное течение, но как неустранимая составляющаяидентичности ”Мы”, очевидный для людей стержень коллективнойментальности, своего рода ”якорь спасения” для культуры…»100. Поэтому,как писал В.Ф. Эрн, «свободная традиция <…> есть не что иное, каквнутреннее метафизическое единство человечества»101. С точки зренияновоготрадиционализма,приведенномвысказываниикоторыйрусскогомынамереваемсямыслителяосмыслить,особыйвесвимеетопределение «свободная» (традиция), поскольку в неклассическое времяименно свободный, инициативный и творческий аспект солидарности сусилиями минувших поколений («активная роль культурной памяти впорождении нового», по В. Хализеву102) выходит на первый план иприобретает решающее значение. Это обращенность не «назад», а к вечномуцентру, который никогда не позади, не за спиною, а в определенном смыслевверху, как солнце, над всем, чего удалось достичь в прошлом (согласно99Пастернак Б.
Доктор Живаго. М., 2012. С. 14.Аверьянов В.В. Традиция как методологическая проблема в отечественной культурологии XX века… С. 13.101Эрн В.Ф. Борьба за Логос // Соч. М., 1991. С. 98.102Хализев В.Е. Теория литературы… С. 36510068Мандельштаму, это «то, что должно быть, а не… то, что уже было»103).
Воснове подобного понимания традиции, по Вяч. И. Иванову, «утверждениевертикальной линии, могущей быть проведенною из любой точки, из любого”угла”, лежащего в поверхности какой бы то ни было молодой или дряхлойкультуры» (((«На каждом месте… Вефиль и лестница Иакова, в каждомцентре любого горизонта.»))) «…В этом смысле, – продолжает мыслитель, –не только монументальна культура, но и инициативна в духе.
Ибо память…приобщает… “инициациям” отцов и … сообщает им силу новых зачатий,новых починов. Память – начало динамическое; забвение – усталость иперерыв движения…»104.Неоценимый вклад в разработку динамической концепции традициивнесли русские христианские мыслители и ученые 20 века о. СергийБулгаков, Вяч. И. Иванов, Н. Бердяев, Г. Флоровский, Г. Федотов, В.Лосский, С. Аверинцев, В. Бибихин, отчасти о. Павел Флоренский и др.
(хотяназвать единомышленниками некоторых из них крайне сложно105). В численаиболее значимых, с точки зрения данной проблематики, могут бытьназваны такие тексты, как «Догмат и догматика» прот. С. Булгакова,«Вселенское предание и славянская идея» Г. Флоровского, «Смысл истории»Н.
Бердяева, «Предание и предания» В. Лосского, письма Вяч. Иванова М.Гершензону из их совместной «Переписки из двух углов», «Древо на камне»Г. Федотова и др.В плане изучения специфики христианского традиционализма большойинтерес представляет изданный в 1937 г. в Париже сборник «Живоепредание» (переиздан в 1997 г.106), включающий в себя статьи видныхрусских богословов, посвященные проблеме исторического бытия духовнойтрадиции.
Книга была вызвана к жизни горячей внутрицерковной полемикойвокруг некоторых богословских мнений о. Сергия Булгакова, однако103Мандельштам О.Э. Полн. собр. соч. и писем в 3 томах. Т. 2. М., 2010. С. 52.Иванов Вячеслав. Родное и вселенское. М., 1994. С. 121, 122.105Так, Бердяев считал себя непримиримым оппонентом Флоренского, а Флоровский и В.
Лосский в целомряде вопросов кардинально расходились с С. Булгаковым.106Живое предание. Православие в современности. М., 1997.10469хотелось бы думать, что традициологические идеи мыслителей и теологов,бывших на тот момент непримиримыми оппонентами друг друга, могутплодотворно взаимодействовать в современном культурном контексте.Уже говорилось, что в русле церковно-христианской традициологииконцепт преемственности всегда был теснейшим образом связан срелигиозным почитанием Священного Предания. Как мы знаем, традиция вхристианском сознании до определенного времени была не отделима отПредания Церкви и фактически тождественна ему. Однако и после того, каксобственнокультурнаятрадиция(всекулярномпонимании)эмансипировалась от сакрально-мистического наследования, крупнейшиедеятели традиционалистской ориентации (в их числе – художники и поэты)сознательно или бессознательно, явно или имплицитно культивировали такоевосприятиепреемственнойсвязипоколений,котороевнекоторыхосновополагающих, архетипических своих чертах напоминало традиционнорелигиозное, соборно-церковное отношение к Преданию (ср.
у О.А.Седаковой: «…в этом, в невольном и ненамеренном создании своего родаобщины я вижу какое-то странное и сложное, но подобие искусствацеркви»107).Ныне многие теологические интуиции русских религиозных философов ибогословов 20 столетия приобретают животрепещущую актуальность впримененииквопросамкультурологии,искусствознанияилитературоведения, что создает почву для глубоких междисциплинарныхобобщений.
Так, для понимания сущности традиционального творческогомышления,литературно-художественноготрадиционализмаогромноезначение, на наш взгляд, может иметь вполне осознанное лишь в 20 векетеологическое положение о том, что верное истолкование каноническихсвященных текстов возможно исключительно в контексте СвященногоПредания, по отношению к которому даже Богооткровенное Писание107Продолжение цитаты: «…кто входит в общение с искусством… понимает, что он не одинок: его вводят внекую общность, которая необозрима…» (Седакова О.А. Moralia… С.
330). Ср. с утверждениемМандельштама «…теперь всякий культурный человек – христианин…» (Полн. собр. соч. и писем… Т. 2. С. 50).70выступает лишь как «одна из форм его»108. Понимание Предания какгерменевтическогоключакПисанию–чрезвычайноважныйвметодологическом плане постулат, имеющий самое непосредственноеотношение к высказанным в постклассическую эпоху (вне прямой связи сбогословием) идеям о присущей человеку инстинктивной дисциплинарностиидискурсивностикультурногосознания,всегдаисходящегоиз«допредикативных очевидностей» (В.
Тюпа), из априорных условий«бесконечногонезавершимогоопирающегосянадиалога»обеспеченное(М.традициейБахтин)инеминуемо«предпонимание»(Г.-Г.Гадамер)109. В русле подобного осмысления духовной культуры не остаетсявесомых предпосылок для изоляционистского и утопически-сектантскоговосприятия сущности традиционалистской позиции, поскольку всякаязамкнутость в тесных рамках ранее достигнутого или исключительно«своего» есть неизбежное выпадение из того мега-единства «большоговремени… в котором ни один смысл не умирает»110.По мысли В. Аверьянова, «традиция как культурная система активна ижизненна, когда она сопрягает свое-высшее с настоящим и будущим, когдаона воспламенена ожиданием своего-высшего»111.
«…Творческое следованиетрадиции, – по словам Д.С. Лихачева, – предполагает поиск живого в старом,его продолжение, а не механическое подражание <…> отмершему»112 (ср. сизвестной мыслью Т.-С. Элиота, полагавшего, что современному писателюнеобходимо «…понимание той истины, что прошлое не только прошло, но108«…Предание объемлет собой всю жизнь Церкви настолько, что и самое Св. Писание является лишьодною из форм его… Новое Писание Церкви, то есть по утере старых книг, стало бы таким же священным…»(Иеромонах Софроний. Старец Силуан.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
