Диссертация (1098033), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Мандельштам сказал о европейской музыке Новоговремени: «Горное озеро христианской музыки отстоялось после глубокогопереворота, превратившего Элладу в Европу»137.§ 1. 4. К вопросу о содержании и границах понятия «традиционализм»(предварительные замечания)Употребление понятия «традиционализм», являющегося опорным вданном исследовании, требует, на наш взгляд, некоторых предварительныхоговорок и уточнений.
Во-первых, этот термин, кроме исторической поэтики,применяется во множестве других научных дисциплин (в культурологии,теологии, философии, политологии, экономике, социологии и т.д.). Вовторых, в ряде известных современных концепций он используется в такихзначениях, от которых мы считаем необходимым дистанцироваться.
И,наконец, весьма часто понятие «традиционализм» употребляется без особойтерминологической строгости, как некая условная антитеза модернизму иликак своего рода синоним консерватизма.В последние несколько десятилетий традиционалистская проблематикапреимущественно ассоциируется с известным направлением в философии икультурологии, опирающимся на идеи Р.
Генона, Ю. Эволы, М. Элиаде –мыслителей137иученых,занимавшихсяМандельштам О.Э. Полн. собр. соч. и писем … Т. 2. С. 38.осмыслениемиапологией80«традиционных»(архаичных,«исконных»)моделейкультуры(всовременной российском контексте линию Р. Генона, например, активноразрабатывает философ А. Дугин). Популярность названной линии мыслиотражает усилившееся в 20 веке – как бы в противовес прогрессистской инеолиберальной идеологии – стремление «вернуться к первоистокам»,искусственно возродить «наивные», архаические, якобы исполненныецельности и «космической» гармонии, а в сущности – примитивные (в случаеР. Генона – доисторические) доминанты сознания.
Радикальность такогорода интенций (подвергшихся неизбежной вульгаризации в массовомвосприятии и взятых на вооружение некоторыми агрессивными течениями«новых правых»), их очевидная культурная «вторичность» позволяетусматривать в них несомненную романтико-утопическую и даже ультрамодернистскуюподоснову138.«традиционализма»Пригеноновскогоэтомтипаконцептуальнымявляетсястержнемобоснованиетакихпредставлений о примордиальной Традиции (лат. primordialis, фр. primordiale—изначальная,исконная,первозданная),которыеакцентируютгностические, иррационально-эзотерические и, в конечном счете, оккультныеаспекты предания, квалифицируют исконную мудрость предков как внекультурное по своему характеру «тайное знание» и, в силу этого,оказываютсянесовместимымисэллинско-христианскимиидеаламилогоцентричности, историзма и культурного творчества.
Ввиду сказанногомы считаем принципиально важным отмежеваться от такого рода концепцийкакотимеющихмалообщегостемитрактовкамитрадицииитрадиционализма, на которые мы собираемся опираться.Кроме названных мыслителей, концепт традиционализма разрабатывали идругие ученые (С. Уилсон, Э. Шилз, К. Манхейм, С. Аверинцев и т.д.).Большинство из них так или иначе акцентировали различие между138Р. Гальцева в связи с этим употребляет термин «футуро-пассеизм». И.
Роднянская (в полемике сапологией архаических структур сознания у композитора и философа Вл. Мартынова) использует понятие«архео-авангардизм», а В. Аверьянов предпочитает термин «постмодерный традиционализм». См. об этом:Гальцева Р.А., Роднянская И.Б. К портретам русских мыслителей. М., 2012. С.
672.81стихийной (бессознательной) традиционностью архаических обществ, немысливших бытия вне единого для всех образца и канона, и осознаннымтрадиционализмом позднейших исторических формаций, тяготеющим ксаморефлексииисистемности.фольклорно-мифологическойИнстинктивнуюстадииразвитияконвенциональностьименовалипо-разному:«традиционизмом» (С. Уилсон), «примитивным традиционализмом» (Э.Шилз), «дорефлективным традиционализмом» (С. Аверинцев) и т.д.
Однакосо временем термин «традиционализм» стал применяться преимущественнодляхарактеристикитехсознательно-концептуальноелиниймышления,восприятиекоторыетрадициикаккультивируютценности.Ихвозникновение сделалось возможным лишь в так называемое «осевое время»(термин К.
Ясперса)139, когда исконный «синкретизм»140 уступил местокультурной дифференциации. В качестве же самостоятельной философскойпроблемы вопрос о традиции по-настоящему был осознан только в Новоевремя, когда сама необходимость неукоснительного подчинения авторитетупредания была поставлена под сомнение. В 19 веке выделяется религиознофилософскоефранцузское,течениетрадиционализма,связанноес–явлениеконсервативнымпреимущественноримско-католическимбогословием (Ж. де Местр, Л. де Бональд, Ф. де Оливе, Ф. де Шатобриан, Ф.Ламеннэ и др.). Появляются и другие доктрины, преследующие цельфилософского обоснования преемственности в ответ на вызовы новейшегокритицизма. Американский социолог Эдвард Шилз в середине 20 векапредложил называть такой умышленно-апологетический традиционализм«идеологическим».
Впоследствии польский историк и социолог ЕжиШацкий, не отказываясь от терминологии Шилза, постарается избавитьпонятие «традиционализм» от негативных коннотаций141.139Период, охватывающий (по К. Ясперсу) приблизительно 800 – 200 годы до н. э.Понятие-характеристика, введенное в историко-эстетический обиход А.Н. Веселовским.141Анализ традициологических воззрений Э. Шилза и Е. Шацкого см. в работе: Аверьянов В.В. Традиция идинамический консерватизм (С. 192-199).14082Отдельной и весьма важной проблемой было также уяснение соотношенияпонятий «традиционализм» и «консерватизм», поскольку долгое времядавала о себе знать тенденция к их смешению и частичному (либо полному)отождествлению. Одним из первых на нетождественность названныхпонятий указал Карл Манхейм (со ссылкой на Макса Вебера) в 1927 г.142Позднее Е. Шацкий концептуально разграничил эти термины (на несколькоиной основе, нежели Манхейм) и предпринял попытку показать, чтотрадиционализм значительно глубже и сложнее того явления, котороеобычно именуют консерватизмом143.
Выработанный Е. Шацким подход(отчасти предвосхищенный Э. Шилзом и Р. Ароном) позволил во многомпересмотретьпривычныепредставленияоякобыпринципиальнойполярности/несовместимости традиционализма и творчески-инициативныхустремлений в культуре144 (хотя впоследствии понятия «консерватизм» и«традиционализм» еще неоднократно будут смешиваться и менятьсяместами).Сравнительно недавно историк философской мысли В.В. Аверьяновпредложил концепцию «динамического консерватизма», где в сходном сС.М.Сергеевымруслеутверждаетпринципиальнуюсовместимостьтрадициоцентричного мышления с творческим подходом и готовностью ктрансформациям, изменчивости, вариативности в части акцидентного(исторически ситуативного) наполнения сознания и культурных форм145.§ 1.
5. Традиционализм в свете исторической поэтики. Специфика«рефлективного традиционализма» и «эйдетического» художественногосознания142См.: Манхейм К. Диагноз нашего времени // Консервативная мысль. М., 1994. С.593-597.См.: Шацкий Е. Традиция. Обзор проблематики // Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990. С.365 - 382.144Одно из убедительных воплощений современного подхода к традициологии – работа С.М.
Сергеева«Творческий традиционализм как направление русской общественной мысли 1880 – 1890 гг.» (в кн.:Российский консерватизм в литературе и общественной мысли XIX века. М., 2003. С. 35 – 61).145См.: Аверьянов В.В. Традиция и динамический консерватизм. М., 2012.
С. 548-642.14383В ряду многочисленных применений термина «традиционализм» особоеместо занимает литературоведческая концепция, введенная в научныйобиход С. Аверинцевым и подхваченная рядом других авторитетных ученых(А.В. Михайловым, М. Гаспаровым, С. Бройтманом и др.). Речь идет остадиальной типологии мирового литературного процесса, основы которойбыли заложены еще Э.Р.
Курциусом в фундаментальном труде «Европейскаялитература и латинское Средневековье» (1948). В рамках этой концепциипонятие «традиционализм» соответствует двум большим стадиям в развитиимировой, или как минимум европейской, словесности: 1) долитературной(синкретической, фольклорно-мифологической и т.д.), получившей названиеэпохи дорефлективного традиционализма, и 2) эпохи рефлективноготрадиционализма,начинающейсясмоментазарожденияавторскойлитературы и продолжавшейся примерно до последней трети XVIII века.Этими терминами обозначают не только названные исторические периоды,но и соответствующий им тип художественного сознания, а также типпоэтики146. Далее мы будем опираться преимущественно на эти значения(уточняя и дополняя их), в особенности – на рефлективное пониманиетрадиционализма, а потому полагаем необходимым отграничить избранныйнами подход от тех теорий, в которых традиция (традиционность,традиционализм) увязывается с идеей радикального «ухода из истории» и сабсолютизацией «исконных» (подчас – докультурных и внекультурных)форм сознания, противополагающих себя всякому историзму, свободномутворчеству и рациональному («логосному») мышлению.Многовековая эпоха литературно-художественного развития, пришедшаяна смену архаическому «синкретизму» (термин А.
Веселовского) изавершившаяся в предромантический период, породила тип мышления и типпоэтики, по отношению к которым ученые применяют разные обозначения:146См.: Аверинцев С.С. Древнегреческая поэтика и мировая литература (в кн.: Поэтика древнегреческойлитературы. М., 1981. С. 3-15); а также коллективное исследование: Аверинцев С.С., Андреев М.Л., ГаспаровМ.Л., Гринцер П.А., Михайлов А.В.
Категории поэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика.Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. С. 3-38; Бройтман С.Н. Историческаяпоэтика // Теория литературы: в 2-х томах. Под ред. Н.Д. Тамарченко. М., 2004. Том 2.84«рефлективный традиционализм» (С. Аверинцев), «морально-риторическаясистема» (А. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
