Диссертация (1148994), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Rethinking Religious Education and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy. P. 2.30эмоциональную разумность у ребенка в реальных ситуациях 67. Ценностноеобразование может существовать наряду с «религиозным образованием»(например, в Швеции), а также как его альтернатива. Ценностное образованиефокусируется на развитии ребенка как индивида и направлено на его личностноевоспитание через развитие моральной автономии, разумного мышления, навыковморального суждения и привязанности демократическим ценностям 68.Распространённымответомнасовременныевызовырелигиозногоразнообразия является подход к преподаванию в области религии как кинформированию о религиозном многообразии, к получению учеником знаний орелигиях с одновременным формированием компетенций межкультурногодиалога. Такой подход называют teaching about religion ‒ «преподаванием орелигии» или преподаванием знаний о религии как культурном, историческом исоциальном феномене, или преподавании «религии как факта» (as a fact).
Этотподход в наибольшей степени связан с современным антропологическимрелигиоведением, пониманием многообразия религий с позиций культурнойантропологии. Известный антрополог К. Гирц писал, что любая религияпредставляет собой систему символов, «которая способствует возникновению улюдей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций; онаформирует представления об общем порядке бытия и придаёт этим представлениямореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутсяединственно реальными»69.Следующая позиция, о которой можно говорить на примере Швеции,отличается направленностью не только на формирование грамотности в областирелигий, но и на интерпретацию учениками существующего религиозногоразнообразия учениками через вовлечение их в обсуждение изучаемого материала,диалог и общение с другими, что помогает им в формировании собственной точки67Sharp A.
M. Education of the Emotions in the Classroom Community of Inquiry // Gifted Education International. 2007.Vol. 22. № 2-3. P. 248.68Thornberg R., Oğuz E. Teachers’ Views on Values Education: A Qualitative Study in Sweden and Turkey // InternationalJournal of Educational Research. 2013. Vol. 59.
№ 1. P. 50.69Гирц К. Религия как культурная система // Гирц К. Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004. С. 108.31зрения. Такой подход к «религиозному образованию» также называют educationfrom religion (обучение из религии). Сочетание подходов teaching about и teachingfrom составляют то, что Д. Куш называет позитивным плюрализмом.Крайним ответом на религиозное разнообразие, по мнению Р. Джексона,является отказ от «религиозного образования» в любой его форме на основаниитого, что современное общество является глубоко светским и для многих учениковизучение различных религий не имеет никакого значения. Здесь находит своеотражение негативный плюрализм, воспринимающий религию как частное дело.Миграционные процессы являются одной из главных причин измененияэтнического, а, следовательно, культурного и религиозного состава европейскихгосударств.
Однако, это разнообразие содержит в себе нечто большее, чемизменение этнического состава той или иной страны, наряду с этим существует такназываемый «современный плюрализм» (modern plurality)70, связанный сразвитиями информационных технологий и СМИ. Миграционные процессы,порождающие разнообразие культур и религий, имеют разный масштаб во всехстранах, но для развития так называемого «современного плюрализма» границ несуществует, он имеет дело с многообразием современных обществ, отличающихсясвоей фрагментарностью, ростом индивидуализма и приватизацией религии71.Таким образом, контекстом существующего религиозного разнообразия сегодняявляетсяналичие«рынкавер»72.Конкурирующиеубеждения,присущиеразличным группам, системам и структурам влияют на каждого человека,вызывают внутренние противоречия, что влечет, по словам Г. Шайе, к тому, что«мы вынуждены подвергать сомнению нашу идентичность и самопонимание сноваи снова»73.
В результате, образуется феномен «лоскутной религиозности»70Skeie G. Plurality and Pluralism: A Challenge for Religious Education // British Journal of Religious Education. 1995. Vol17. №. 2. P. 86.71Jackson R. Rethinking Religious Education and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy. P. 8.72Skeie G. Plurality and Pluralism in Religious Education / M. de Souza, K.
Engebretson, G. Durka, R. Jackson, A. McFrady(Eds.). International Handbook of the Religious, Moral and Spiritual Dimensions of Education. Dordrecht, Netherlands:Springer, 2006. P. 315.73Skeie G. Plurality and Pluralism: A Challenge for Religious Education. P. 87.32(patchwork religiousity)74, когда люди конструируя их собственную идентичность,обращаются не к одной, а многим религиозным традициям, подобно синтезусобственной культуры, с элементами которой они себя идентифицируют. Э. Несбитназывает таких людей, складывающих из различных кусочков свое собственноепредставление о религии, «экзистенциально межконфессиональными»75.1.2.2.
Конфессиональное и неконфессиональное религиозноеобразование в европейских школахОдна из самых известных типологий религиозного образования опирается нахарактерцерковно-государственныхотношенийинарольрелигиозныхорганизаций в образовательной сфере. Здесь можно выделить два основныхподхода, которые упоминались выше: конфессиональный и неконфессиональный.Существует определенная закономерность между статусом религиозногообразования и контролирующим его органом. Так, если ответственность заобразование в области религии в школе лежит исключительно на религиозныхорганизациях, то тогда религиозное образование имеет конфессиональныйхарактер и либо является необязательным предметом, либо предоставляетвозможность непосещения уроков.
Если государство разделяет свои полномочия вформировании содержания религиозного образования и контроле над ним срелигиозными организациями, то религиозное образование может быть какконфессиональным, так и неконфессиональным по наполнению, и иметь какобязательный, так и необязательный статус. В случае, если ответственность зарелигиозное образование лежит только на государстве, оно, как правило, являетсянеконфессиональным и обязательным.Итальянскийконфессиональное74исследовательрелигиозноерелигииобразованиеС.какФеррариобъясняет«организованноеиLähnemann J.
Interreligious and Values Education: Challenges, Developments and Projects in Europe / J. Lähnemann, P.Schreiner (Eds.). Interreligious and Values Education in Europe. Mϋnster: Comenius Institut, 2008. P. 3. URL:http://www.evrel.ewf.uni-erlangen.de/pesc/ie-2008-introduction.pdf (дата доступа 01.12.2017).75Nesbit E. Sikh Diversity in the UK: Context and Evolution / K.A. Jacobsen, K. Myrvold (Eds.). Sikh in Europe: Migration,Identity and Representation.
Burlington, VT: Ashgate, 2011. P. 225–252.33контролируемоерелигиознымисообществами,которыеответственнызаподготовку и отбор преподавателей, написание учебных планов и одобрениеучебных материалов»76. Ф.Н. Козырев отмечает, что в настоящее время в Европекритерийучастиярелигиознойорганизациивсозданиииуправленииобразовательным учреждением утрачивает свою значимость при анализе характерарелигиозного образования по следующим причинам: религиозные организациизачастую не оказывают большого влияния на учебный процесс; религиозныеобъединения сами заинтересованы в предоставлении неконфессиональногообразования (например, в Гамбурге, разработанное Евангелической церковьюГермании); конфессиональное религиозное образование и реализующие егоучреждения находятся под прямым контролем государства (Греция) 77.СогласноР.Джексону,термин«конфессиональноерелигиозноеобразование» используется в двух различных значениях.
Первое относится ксистемеобразования,в которой финансирующей организацией являетсярелигиозная структура. Второе отсылает к «самой природе религиозногообразования», называющегося конфессиональным,его цель ‒ «взращиваниеверы»78. Поэтому то, что в одной стране называется конфессиональнымрелигиозным образованием, в другой может рассматриваться в качественеконфессиональной модели. Как бы то ни было, в случае с конфессиональнымрелигиозным образованием, свобода совести трактуется в первую очередь каксвобода вероисповедания. Однако надо понимать, что ученик, вовлеченный вконфессиональное религиозное образование, может как заинтересоваться религиейи начать активно участвовать в религиозной жизни, так и сформироватьатеистические взгляды в отношении религии 79.76Willaime J-P. Different Models for Religion and Education in Europe / R. Jackson, S. Miedema, W.
Weisse, J-P. Willaime(Eds.). Religion and Education in Europe: Developments, Contexts and Debates. Münster: Waxmann, 2007. P. 60.77Козырев Ф.Н. Религия в современном образовании: основные понятия и типологии. С. 227.78Jackson R. Religious Education and Debates about Plurality and Culture / M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
