Диссертация (1148994), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Что касается содержательного наполнения, то, как и во многихдругих европейских странах, христианству отведено больше времени, чем другимрелигиозным культурам, в силу его влияние на формирование европейскойидентичности. Однако в отличие от других стран, в Эстонии факт преобладанияхристианства в программе расценивается обществом негативно, большинствородителей опасаются, что на этих уроках может происходить религиознаяиндоктринация учащихся. Таким образом, Эстония служит прекрасным примеромтого, как атеистическое прошлое посткоммунистических государств отражается насуществовании предмета, связанного с преподаванием религии.В то же время, обязательное неконфессиональное государственное школьноеобразование не препятствует существованию частных школ религиозногохарактера.
Однако, государственная политика в отношении конфессиональныхчастных школ внутри европейских стран заметно отличается. К примеру, в Швециитак называемые «независимые школы» конфессиональной направленности (хотяони финансируются государством, они управляются частными организациями 129),126Valk P. Religious Education in Estonia. P.
169.BasicSchoolsandUpperSecondarySchoolsActof1999.URL:https://www.riigiteataja.ee/en/eli/530102013042/consolide (дата обращения 30.10.2016).128Valk P. Using Contextual Approach for Preparation of the Syllabus for Inter-religious Learning / K. Engebretson, M. deSouza, G. Durka, L. Gearon (Eds.). International Handbook of Inter-religious Education. Dodrecht, London: Springer, 2010.P. 537.129Berglund J. Publicly Funded Islamic Education in Europe and the United States // The Brookings Project on U.S.
Relationswith the Islamic World: Analysis Paper № 21, April 2015. P. 3112747число которых существенно возросло за последние годы, обязаны следовать томуже национальному учебному плану, как и государственные школы и не в правепредлагать конфессиональное преподавание в области религии в качествеальтернативы обязательному неконфессиональному религиозному образованию130.В Европе имеются страны, в которых полностью отсутствует какое-либопреподавание о религии. Самый яркий пример – это Франция с ее режимомпозитивной нейтральности или «нейтральной светскости»–«laïcité»,всоответствии с которой существует свобода совести, а государство отделено отцеркви131, что предполагает идеологическую нейтральность по отношению к любойрелигии, нерелигиозный характер общественных услуг, а также такое правовоеположение религий, где государство не признает и не защищает ни одну из них132.В государственных школах Франции преподавание в области религии отсутствуетв качестве отдельного предмета, за исключением областей Эльзаса и Лотарингии всилу исторических причин.
Франция, причислив все государственные институты,включая школу, к нейтральной сфере, гарантировала, таким образом, соблюдениеправ верующих и неверующих, исключив из школы все религии. Однако, дажеФранция недавно признала необходимость определенной грамотности учеников вобласти религии, тем самым поменяв политику крайнего лаицизма на болеелиберальнуюеговерсию:«насталовремяперейтиотлаицизманезнания/невежества (,в котором религия не имеет никакого отношения к нам), клаицизму понимания (где понимание становится нашим долгом)»133. Такой толчокк изменению интерпретации лаицизма дало распространение ислама и его«видимость» в общественной сфере, что поставило под сомнение понятиеFriedner L. Religion in Public Education – Sweden / G.
Robbers (Ed.). Religion in Public Education. Trier: EuropeanConsortium for Church and State Research, 2011. P. 494.131Бадеван-Годмэ Б. Государство и церковь во Франции / Г. Робберс. Государства и религии в Европейском Союзе.М.: Институт Европы РАН, 2009. С. 598.132Van den Kerchove A. Teaching about Religious Issues within the Framework of the Frencch “Laïcité” / L. Franken, P.Loobuyck (Eds.). Religious Education in a Plural Secularised Society: A Paradigm Shift. Mϋnster, Waxmann, 2011. P. 57.133Debray R. Rapport à Monsieur le Ministre de l’Éducation nationale “L’enseignement du fait religieux à l’école laïque”.Paris: Odile Jacob, 2002.
P. 22.13048французской идентичности, основанной на общих ценностях, разделяемых всемнаселением страны.Тем не менее, проблемам религии во французских школах уделяетсявнимание внутри таких предметов, как история и философия 134. По оценке одногоиз европейских экспертов, это сделано из прагматические соображений, так какшкольная программа очень насыщенна, а создание отдельного предмета и подборпреподавателей для него, может повлечь собой многочисленные трудности. Вовторых,сампринципсекулярности,илилаицизма,которыйявляетсяосновополагающим принципом республики, выводит религию и вопросы,связанные с нею, за сферу общественной жизни.
И в-третьих, неконфессиональноепреподавание религии предполагает, в основном, изучение ее исторических,социальных и культурных аспектов, чему может быть уделено внимание внутридругих школьных предметов, посвященных изучению истории, обществу икультуре135. Тем не менее, в начальной школе один день в неделю отводится длявозможности посещения курсов о религии, организованных религиознымиорганизациями136. Стоит отметить, что в России светское академическоесообщество, когда появились попытки ввести уроки о религии в школах,склонялось именно к французской модели преподавания в области религии, гдетемы о религии инкорпорированы в другие школьные предметы, и наопределенном этапе эта позиция была поддержана и Министерством образованияи науки.Существуеттакжесмешеннаямодельрелигиозногообразования,подразумевающая под собой сотрудничество государства с религиознымиорганизациями.
К смешенной модели можно отнести школьное преподавание вДании, где на него все еще достаточно сильно влияет наличие государственнойДатской134евангелическо-лютеранскойцеркви(Церквидатскогонарода,Schreiner P. Religious Education in Europe. P. 8.Van den Kerchove A. Teaching about Religious Issues within the Framework of the French “Laïcité”. P. 59.136Klein L. Religions Education in France - Teaching Religion in the Country of “Laicite” / J.
Lähnemann, P. Sсhreiner(Eds.). Interreligious and Values Education in Europe. Map and Handbook. Munster: Comenius-Institut, 2008. P. 2. URL:http://www.evrel.ewf.uni-erlangen.de/pesc/ie-2008-klein.pdf (дата обращения: 25.12.2016).13549Folkekirken). Дания, как и Швеция, имеет обязательное религиозное образование вначальной школе и на нижней ступени средней школы (folkeskole, 6/7 – 16/17 лет),а также на необязательной верхней ступени средней школы (гимназии и Высшейподготовительной экзаменовки (HF), 16-19 лет). Однако в отличие от Швеции,Дания представляет собой смешенную модель.
По типу ответственности этамодель является неконфессиональной, так как обучение разрабатывается иконтролируется государством, а не церковью. Тем не менее, содержание предмета,который в Дании носит название «Христианское знание» (Kristendomskundskab),все еще сконцентрировано на евангелическо-лютеранском вероучении. Предмет внеобязательной средней школе называется «Религия» и является абсолютнонеконфессиональным, преподаваемым в рамках религиоведческого подхода.Известный датский религиовед, Президент международной ассоциации историирелигии профессор Тим Йенсен называет этот предмет на необязательной верхнейступени средней школы «мини-религиоведением»137 университетского типа. Таккак в обязательной средней школе преподавание в области религии отчастиконфессиональное, то родители имеют возможность отказаться от посещения этогопредмета их детьми по идеологическим причинам (с 15 лет требуется согласиесамого ученика).
Однако, необязательная средняя школа не предоставляетвозможность непосещения подобного предмета, так как на этой ступени школьногообразования он имеет статус обычного школьного предмета «наравне с другимисветскими предметами»138. Кроме того, государственная церковь Дании занимаетпривилегированное положение в отношении так называемого конфирмационногогода, который приходится на 7 или 8 год обучения (ученики в возрасте 13-14 лет).В этот период не проводятся обычные уроки о религии, а большинство учениковпосещают внешкольную программу конфирмации, организованную местнымлютеранским пастором 139. В отличие от вышеупомянутой шведской модели, где,как и в Дании, государство осуществляет прямой контроль над обучением вJensen T., Kjeldsen K. RE in Denmark – Political and Professional Discourses and Debates, Past and Present // Temenos.2013.
Vol. 49. №2. P. 216.138Quoted in Buchardt М. Religious Education at Schools in Denmark / M. Rothgangel, G. Skeie, M. Jäggle (Eds.). ReligiousEducation at Schools in Europe. Part 3: Northern Europe. Göttingen: V&R, 2014. P. 49.139Jensen T., Kjeldsen K. RE in Denmark – Political and Professional Discourses and Debates, Past and Present. P. 190.13750области религии, датские школы более автономны.
Министерство образованияДании издает образовательные стандарты, которые включают в себя цели и задачи,а также основные моменты содержательного наполнения по каждому предмету140.Для этого Министерство образования назначает экспертный комитет, состоящий изрелигиоведов, теологов и преподавателей религиозного образования.
Несмотря нато, что официально представители государственной церкви не привлекаются вэкспертный комитет, именно они, в лице пастора или даже епископа Церквидатского народа, возглавляли подобные комитеты в последние годы 141. Послепубликации школьных образовательных стандартов местные органы образования(городские советы) вправе создать свой собственный учебный план в соответствиис национальными стандартами и указаниями. Таким образом, школы могутсамостоятельноформулироватьучебныепрограммыпорелигиозномуобразованию до тех пор, пока они придерживаются упомянутых стандартов.Сборник о религиозном образовании в Европе под редакцией П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
