Диссертация (1148994), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Несмотря на то, что во многих европейских странах до сих пор существуетконфессиональное религиозное образование, шаги в сторону неконфессиональногоплюралистического образования о религии очевидны. Особенно эта тенденциязаметна в таких странах, как Швеция, Норвегия, Дания и Англия, при том, что вбольшинстве из них до сих пор существует государственная церковь. В своюочередьисамасистемаконфессиональногорелигиозногообразованиятрансформируется относительно своих целей и содержания, так как в настоящеевремя многие конфессиональные школы посещают дети с иными религиознымивзглядами или не имеющие их вовсе, что однозначно представляет собой вызоврелигиозной идентичности школы и предложенным там формам образования вобласти религии.67ГЛАВА 2.
ОБРАЗОВАНИЕ В ОБЛАСТИ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОЙРОССИЙСКОЙ ШКОЛЕ И ЕВРОПЕЙСКИЙ КОНТЕКСТ2.1. Курс «Основы религиозной культуры и светской этики»В конце ХХ века, то же самое время, когда в европейских странах подвлияниемпроцессовсекуляризациииглобализацииначалсяпроцессмодернизации предмета «Религиозное образование», в России в связи сизменением религиозной ситуации в стране в результате политическихпреобразований началась дискуссия о месте религии в системе школьногообразования.В России религиозное образование в государственных школах фактическиперестало существовать с 20 июня 1917 г., когда Временное правительство принялоПостановление «Об объединении, в целях введения всеобщего обучения, учебныхзаведенийразныхведомств[включаяцерковныешколы]введомствеМинистерства народного просвещения»179.
Затем принцип отсутствия какого бы тони было обучения в области религии был окончательно закреплен Декретом оботделении церкви от государства и школы от церкви, принятом уже большевикамив январе 1918 г 180. К концу 1980-х гг. в школьных программах по истории,географии и обществоведению содержалось довольно много материала об историии социальных функциях религии, о ее роли в культуре прошедших эпох. Но в целомрелигия как социальный феномен рассматривалась в качестве пережитка прошлогона пути поступательного движения от развитого социализма к коммунистическомубудущему.В отличие от большинства европейских стран, в которых реформированиерелигиозного образования в школах было связано с движением от традиционныхформ конфессионального обучения к поискам новых образовательных моделей,настроенных на межкультурный диалог и формирование общеевропейскойидентичности,вРоссиидвижениеосуществлялосьвпротивоположномЦерковные ведомости.
1917. № 28. С. 191.Сагарда А. Декрет о свободе совести // Прибавления к Церковным ведомостям. 1918. № 6 (14 (27) февраля). С.252–253.17918068направлении. В условиях формирующегося «религиозного Ренессанса» возникаетстремление у представителей религиозных объединений и у части обществавернуть религиозное образование в школы. Этому способствовало наличие вобразовательных программах так называемого «регионального компонента», врамках которого исподволь и началось постепенное возвращение религиозногообразования в школы. Так, в Белгороде был введен предмет под названием«Основы и ценности православия», в Курске – «Основы православной культуры»,в Воронеже и Твери – «Закон Божий», в Новосибирске и Смоленске – «Основыправославной культуры и нравственности», в Ростове-на-Дону – «ИсторияЦеркви», в Кемерово – «Основы православия»181. Поддержка этих курсов состороны местных властей была, безусловно, связана с их взаимодействием со всеболее и более укреплявшей свои позиции Русской православной церковью,представители которой начали активно лоббировать введение в школах курсов,посвященных учению православного христианства как источника традиционныхроссийских ценностей.
Конечно, церковь руководствовалась, в первую очередь,целью привлечения новых членов, так как в ситуации возникшего и бурноразвивающегося в начале 1990-х гг. религиозного плюрализма она стремилась какможно более эффективно конкурировать с другими религиозными традициями.В 1992 г. был принят Федеральный закон «Об образовании», которыйопределилсветскийгосударственныхихарактерроссийскогомуниципальныхобразования,образовательныхзапретивучреждениях«в<…>деятельность <…> религиозных движений и организаций (объединений)» (Глава 1,Статья 1, положение 5)182.
Несмотря на новый закон, некоторые зарубежныерелигиозные организации, такие как Международный фонд образования Муна(IEF), разработавший учебную программу по нравственному воспитанию, иМеждународный школьный проект (ISP), организовавший обучающие семинарыдля учителей по преподаванию христианской этики 183, смогли найти поддержку иОвчинников В. О православном образовании в России // Православная церковь при новом патриархе / Под ред.А.
Малашенко, С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2012. С. 299.182Федеральный закон от 10 июля 1992 г. № 3266-1 г. Москва «Об образовании» // Российская газета. 1992. 31 июля.183Glanzer P.L. Postsoviet Moral Education in Russia’s State Schools: God, Country and Controversy // Religion, State andSociety. 2005. Vol. 33. № 3. P.
208-209.18169закрепиться в школе. Однако образовательная деятельность международныхрелигиозных организаций не осталась незамеченной со стороны Русскойправославной церкви, которая озвучила свои опасения об активности западныхмиссионеров на Архиерейском соборе Русской православной церкви в 1994 г.184.Будучи заинтересованной в «расширении сотрудничества между Церковью игосударством в области образования»185, Русской православной церкви пришлосьпереименовать существовавшие уроки об учении церкви в «Основы православнойкультуры» (ОПК), чтобы отбросить сомнения в несветском характере предмета состороны преподавательского состава школ 186: «В письме “Всем епархиальнымпреосвященным” от 9 декабря 1999 г. Патриарх Алексий II призвал всехепархиальных архипастырей обратить особое внимание на важность организацииправославного просвещения детей и на необходимость организации преподаванияосновправославнойкультурывмуниципальныхигосударственныхобразовательных учреждениях.
При этом под “Основами православной культуры”прямопонималосьрекомендовалосьправославноеосуществлятьвероучениеособым(п.5),апреподаваниепреподавателям,получившимнеобходимую богословскую аттестацию в епархиальных отделах религиозногообразования и катехизации. Предполагалось, что учитель преподает этот предметне с нейтральных культурологических позиций, а как верующий человек,признающий истинность преподаваемого вероучения.
Это письмо нашлоподдержку в тогдашнем Министерстве образования, но вызвало бурные протестыобщественности»187. Возмущение вызвало содержание примерной программыкурса «Основы православной культуры» 188 в приложении к циркулярному письмуМинистерства образования от 22 ноября 2002 г.: «Ввести же Закон Божий прямымобразом не позволяет Конституция. Нельзя ли сделать то же самое, назвав такие184Papkova I. The Orthodox Church and Russian Politics. Washington DC: Oxford University Press, 2011. P. 95.Архиерейский Собор 1994. О задачах Церкви в области религиозного образования // Официальный сайтМосковского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/527249.html (дата обращения: 28.12.2015).186Письмо Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II от 9 декабря 1999 г. № 5925 «Всем епархиальнымпреосвященным». URL: http://www.r-komitet.ru/vera/54.htm (дата обращения: 09.10.2015).187Шахнович М.М.
Современные проблемы религиоведческого образования // Вестник СПбГУ. Сер.17. 2013. Вып.1.С. 98-107. С. 101.188См., например: Каневский К. Взаимоотношения светской школы и религиозных объединений: правовой аспект// Религия и право. 2005. № 2. С. 28–31.18570уроки “Основами православной культуры”? Так рассуждали первые авторыучебников по “Основам православной культуры”, например, Алла Бородина,учебник которой вызвал в конце 1990-х гг. острые споры»189.В 2000 г. на Освященном Архиерейском Соборе Русской ПравославнойЦеркви был принят документ «Основы социальной концепции Русскойправославной церкви», отражающий ее официальную позицию по отношению кгосударству и светскому обществу.
В этом документе содержаться важныеположения, касающиеся позиции Церкви по вопросу образования в областирелигии в школе: «С православной точки зрения желательно, чтобы вся системаобразования была построена на религиозных началах и основана на христианскихценностях. Тем не менее, Церковь, следуя многовековой традиции, уважаетсветскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней исходя из признаниячеловеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимой намеренноенавязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, утверждениемонополии материалистического взгляда на мир...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
