Диссертация (1148994), страница 18
Текст из файла (страница 18)
А выбор веры – это частноедело гражданина, он может происходить только за пределами государственных имуниципальных школ»201.Как видим, курс «Основы религиозных культур и светской этики» в виденииМинистерства образования и науки был весьма близок к европейской модели200201Основы религиозных культур и светской этики. Книга для родителей. М.: Просвещение, 2010. С.
4.Там же. С. 6.75«обучение о религии» и педагогическим принципам, представленным в«Толедских принципах по преподаванию [знаний] о религиях и убеждениях вобщественных школах» и «“Белой книге” по межкультурному диалогу» (важноотметить, что в 2008 г. в Москве при большом стечении экспертов и прессы прошлипрезентации этих книг). Однако у Министерства и связанных с ним экспертов былисерьезные оппоненты не только в Русской православной церкви, но и в РоссийскойАкадемии образования.Выступаясдокладом«Российскоеобразование:сотрудничество государства и Церкви» на ХХ Рождественских чтениях ПрезидентРАО Н.Д. Никандров всячески поддержал наличие в школе курсов «религиознойнаправленности»202.
В результате победила именно эта позиция: сотрудничествогосударства с Церковью продолжало углубляться, в том числе и в сфереобразования203.Положения об «Основах религиозных культур и светской этики» и овзаимодействии религиозных организаций и государственной школы былизакреплены в новом Федеральном законе «Об образовании», вступившим в силу 1сентября 2013 г. Согласно социологу Р. Лункину, закон об образовании стал «посуществу церковным законом»204, утвердив: экспертизу учебных программ «Основрелигиозных культур и светской этики» в централизованной религиознойорганизации на предмет соответствия их содержания вероучению, историческим икультурным традициям этой организации (Статья 87, пункт 3) 205, участиесоответствующихцентрализованныхрелигиозныхорганизацийвучебно-методическом обеспечении учебных предметов (Статья 87, пункт 6) 206, а такжевозможность аккредитации школы и еепедагогов в централизованныхрелигиозных организациях (Статья 87, пункт 12) 207.
Особенно важным моментом,Никандров Н.Д. Российское образование: сотрудничество государства и Церкви // Проблемы современногообразования. 2011. №1. С. 9.203См.: Ситников А.В. Православие, институты власти и гражданского общества в России. СПб.: Алетейя, 2012;Монтаж и демонтаж секулярного мира / Под ред. А.Малашенко и С.Филатова.
М.: РОССПЭН, 2014. С. 9-102.204Лункин Р. Благочестивый лоббизм // Радио Эхо Москвы. URL: https://echo.msk.ru/blog/romanlunkin/966378-echo/(дата обращения: 10.10.2016).205Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» // Российскаягазета. 2012. 31 декабря.206Там же.207Там же.20276по мнению Р. Лункина, является то, что единственной «централизованнойрелигиозной организацией» в действительности может быть только Русскаяправославнаяцерковь208.Такимобразом,вобществеформируетсяэксклюзивистский взгляд на преподавание в области религии, который возвращаетобразовательную систему де факто в такие условия, которые существовали вовремена Российской Империи.В современной России в обществе сложилось три разных позиции поотношению к преподаванию в области религии в школе.
К первой группе относятсясторонники конфессионального религиозного обучения, которое существовало до1917 г. в России в форме Закона Божьего и было направлено на передачу ученикамфундаментальных принципов православной веры. Несмотря на то, что такоеконфессиональное образование отвергается большинством населения, эта модельоказывается предпочтительной для православных активистов и церковныхклириков, которые изначально стремились закрепить конфессиональное обучениев качестве факультатива. Официально Русская православная церковь называет этупозицию «желательной», но также указывает на невозможность ее полнойреализации в условиях действия существующей Конституции.
Вторую группупредставляют те, кто отрицает необходимость какого-либо типа преподавания вобласти религии в школе, считая религию личным делом каждого. (С точки зрениясуществующих в европейском педагогическом сообществе классификацийотношения к религиозному образованию эта позиция называется негативнымплюрализмом). Третья группа ‒ сторонники неконфессиональной модели«обучения о религии», направленной на развитие исторических и культурныхзнаний о существующих религиозных традициях. Этот взгляд нашел отражение всоздании альтернативного модуля о мировых религиозных культурах в рамкахкурса «Основы религиозных культур и светской этики».
Этот модуль был введенпо инициативе Министерства образования и науки в качестве дополнительного всостав первоначально предложенных Русской православной церковью пятиЛункин Р. Благочестивый лоббизм. URL: https://echo.msk.ru/blog/romanlunkin/966378-echo/ (дата обращения:10.10.2016).20877модулей: четырех модулей по «традиционным религиям» России и пятого – посветской этике (для «всех остальных», включая атеистов).Таким образом, «Основы религиозных культур и светской этики» явилиськомпромиссом между государством и Русской православной церковью. Первоевыступало за введение либерального неконфессионального преподавания знанийпо истории религии и мировым религиозным традициям для всех учениководновременно, без разделения на группы, но такой вариант был отвергнутпредставителями Русской православной церкви как способствующий развитию удетей морального релятивизма и безразличия 209, и могущего подорвать «русскийправославныймоноконфессионализм»210.Сдругойстороны,введениетрадиционного конфессионального религиозного образования, на которомнастаивала консервативная часть общества, включая крупных чиновников(некоторых губернаторов, например) и руководство Русской православной церкви,осуществляемого за счет государственного бюджета, противоречило бы и законуоб образовании, и Конституции.
Компромиссным решением стало создание курса«Основы религиозных культур и светской этики», состоящего из шести модулей,из которых родители учеников должны выбрать для изучения своим ребенкомодного из них.2.2. «Основы религиозных культур и светской этики» в европейскойтипологии религиозного образованияС 1 сентября 2012 г. «Основы религиозных культур и светской этики» вошлив систему российского школьного образования в качестве обязательного предмета,основанного на неконфессиональной, но сепаративной модели религиозногообразования, для которой в качестве образца была взята модель Германии(несмотря на принципиальное отличие законодательно закрепленных отношенийВыступление замглавы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерея ВсеволодаЧаплина на рабочей группе Архиерейского Собора «Церковь, государство и общество» // Interfax Religion.
2008. 25июня.210Овчинников В. О православном образовании в России. С. 302.20978церкви и государства в Германии и РФ). Формально «Основы религиозных культури светской этики» являются светским школьным предметом211, имеющим тот жестатус, что и другие школьные дисциплины.
«Основы религиозных культур исветской этики» состоят из шести модулей, из которых родители (по причинеюного возраста учеников) должны выбрать один для обязательного посещениясвоими детьми: «Основы православной культуры», «Основы иудейской культуры»,«Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основымировых религиозных культур» и «Основы светской этики». Школа в свою очередьобязана предоставить возможность посещения выбранного модуля, даже если нанего записался лишь один человек.В странах Европейского союза с неконфессиональным подходом предметы,связанные с религиозным образованием, преподаются, как правило, в течение всехлет прохождения обязательных ступеней школьного обучения, то есть ‒ вначальной и средней школе.
В России под «Основы религиозных культур исветской этики» изначально выделили второе полугодие четчертого класса ипервое полугодие пятого класса с целью связать начальную и среднюю школыодной темой. Однако эта идея не нашла должного закрепления и была сведена к 34академическим часам, что представляет собой один час в неделю212, для учениковчетвертого класса начальной школы (9-10 лет). Русская православная церковьпостоянно настаивает на продлении курса «Основы религиозных культур исветской этики» на все годы обучения (2-10 класс). Однако, к настоящему моментуМинистерство образования и науки, соглашаясь с важностью расширения курса,отклоняет эту идею в силу отсутствия достаточного количества свободных часов вшкольной системе.В отношении ответственности за обучение российская модель походит надатскую, шведскую и норвежскую модели с обязательным религиознымКомплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики»: Примерная программа иструктура.
Аннотация. URL: http://orkce.org/node/58 (дата обращения: 11.12.2015).212Распоряжение Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 г. № 84-р г. Москва // Российская газета.2012. 8 февраля.21179образованием, за которое всецело отвечает государство. Преподавание «Основрелигиозных культур и светской этики» опирается на Примерную основнуюобразовательную программу начального образования (ПООП), которая включает всебя основные темы по каждому модулю, а также требования к изучению иорганизации образовательного процесса213. Школы в праве сами выбирать форматуроков (проектная, практическая работа, экскурсии и так далее).
С разрешенияродителей и при наличии соглашения с представителями соответствующейрелигиознойорганизацииможетбытьорганизованопосещениедетьмирелигиозных объектов вне времени проведения богослужений и церемоний (какзаявлено «если постройки имеют особую культурную ценность»)214.До сравнительно недавнего времени преподавание в области религии вРоссии входило в так называемый региональный компонент Федеральногостандарта, который позволял содержанию предмета отражать религиозный составопределенного региона.
Похожая практика имеет место в английской моделирелигиозного обучения с программой, формирующейся на местном уровне.Однако, при введении «Основ религиозных культур и светской этики»региональные компоненты были уже отменены, открыв путь к определенномуединообразию и государственному контролю над «Основами религиозных культури светской этики» (при сохранении на практике определенного влияниярегионального административного ресурса. См. ниже).«Основы религиозных культур и светской этики» в России являютсянеконфессиональным обязательным школьным предметом, и точно так же, как вслучае дисциплин, связанных с обучением в области религии в Швеции, ученикуне предоставляется возможность отказа или непосещения уроков по основамПримерная основная образовательная программа начального общего образования от 8 апреля 2015.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
