Автореферат (1148992)
Текст из файла
На правах рукописиБЛИНКОВА АЛЕКСАНДРА ОЛЕГОВНАОБРАЗОВАНИЕ В ОБЛАСТИ РЕЛИГИИ В ШКОЛЕ В РОССИИ ИСТРАНАХ ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗСпециальность 09.00.14 –Философия религии и религиоведениеАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание учѐной степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2018Работа выполнена в Федеральном государственно бюджетномобразовательном учреждении высшего образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорШахнович Марианна МихайловнаОфициальные оппоненты:Степанова Елена Алексеевна,доктор философских наук, доцент,Институт философии и права Уральскогоотделения Российской Академии Наук,главный научный сотрудникБахтеева Мария Сергевна,кандидат философских наук,Государственный музей истории религии,заведующая научно-методическим отделомВедущая организация:Федеральное государственное бюджетноеобразовательное учреждение высшегообразования «Амурский государственныйуниверситет»Защита состоится «_____» ___________ 2018 года в ______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, СанктПетербург, В.О., Менделеевская линия, д.
5, институт философии, ауд. ____.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького и насайте Санкт-Петербургского государственного университета www.spbu.ru.Автореферат разослан «_____» _______________ 2018 г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна Ивановна3I.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность исследования. Школьная образовательная система – этоединственный общественный институт, который оказывает непосредственноевлияние на все население страны в период его взросления. Потому вопрос опреподавании в области религии в школе является чрезвычайно важным.Церковно-государственные отношения и государственная политика в сфереобразования, в том числе и в области религии, определяется историейгосударства, его правовыми и политическими особенностями и воплощается взаконодательных актах, которые регулируют среди прочего и вопросыпреподавания религии. В каждой европейской стране отношения между школой ирелигией, как и отношения между государством и церковью, ‒ это вопросынационального суверенитета1.Процессы глобализации, а также миграционные процессы, приводят к тому,что современное общество, несмотря на воспитание униформных ценностей в техили иных сферах жизни, является чрезмерно разнообразным в вопросах религии 2.Как и все современное школьное образование в целом, специфическиеособенности образования в области религии невозможно понять, опираясь толькона локальный контекст, поскольку влияние международных тенденций и событийприобщаетбольшинствалокальныйконтекстевропейскихкглобальному.государстввВразличнойшкольныхформесистемахприсутствуетобразование в области религии, однако невозможно говорить о существованииединого европейского подхода в этом вопросе.
Организация и содержаниерелигиозного образования или преподавания знаний о религии значительноотличаются от страны к стране.Несмотря на процессы секуляризации, тема религии, когда-то ушедшая изобщественной сферы в странах Европы, в начале нынешнего века вновь оказалась1Willaime J-P. Different Models for Religion and Education in Europe / R. Jackson, S. Miedema, W. Weisse, J-P.Willaime (Eds.). Religion and Education in Europe: Developments, Contexts and Debates. Münster: Waxmann, 2007. P.81.2Berglund J., Shanneik Y., Bocking B. Introduction / J.
Berglund, Y. Shanneik, B. Bocking (Eds.). Religious Education ina Global-Local World. Switzerland: Springer, 2016. P.14включенной в повестку дня. Это связано и с событиями 11 сентября 2001 г. вСША, и с возрастающей миграцией преимущественно из мусульманских стран.Даже в таких странах, как Франция, процесс приватизации религии, согласнокоторому религия превращается в частное дело каждого человека, был прерванвнезапным возвращением религии в сферу общественных интересов.Ярким примером поворота общественного дискурса в сторону религииявилось изменение отношения Ю. Хабермаса к религии, который заявил, что онавсе же может быть полезной для постсекулярного общества в условиях«сошедшей с колеи модернизации»3.
Хотя, по его мнению, вера не можетпретендовать на универсальность, будучи заключенной в «особом религиозномопыте индивида»4, религии все же есть место в публичном пространстве послетого, как она пройдет «соответствующую обработку со стороны секулярногоразума»5. В этих обстоятельствах многие эксперты в области межкультурноговзаимодействия стали говорить о религиозных ценностях как источнике мирногососуществования и уважения человеческого достоинства.Россия является одной из самых многонациональных и поликультурныхстран мира. В отличие от высоко секуляризованных стран Европы, Россия впоследние десятилетия переживает так называемый «религиозный ренессанс».
С1991 по 2008 гг. в России доля населения, не относящая себя ни к одной изрелигиозных традиций, упала с 61% до 18%, а количество людей, определяющихсебя православными христианами, выросло с 31 % до 72%. Несмотря на то, чторост верующих не сопровождается увеличением церковной посещаемости(«believing but not belonging»6), общее количество граждан России, которыезаявляют, что верят в Бога, согласно социологическим исследованиям, выросло с3Хабермас Ю.
Границы между верой и знанием: об истории влияния и актуальном значении религиознойфилософии Канта // Кантовский сборник. 2009. № 2 (30). С. 33.4Habermas J. Religion and Rationality. Essays on Reason, God, and Modernity. Cambridge: Polity, 2002. P. 73.5Узланер Д. Диалог науки и религии: новые ракурсы // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015.Вып.
1. № 33. С. 149.6Davie G. Believing without Belonging: Is This the Future of Religion in Britain? // Social Compass. 1990. Vol. 37. № 4.P. 455-469.538% в 1991 г. до 56% в 2008 г7. Такое увеличение числа верующих делаетроссийский социально-культурный контекст, в котором развивается новыйпредмет «Основы религиозных культур и светской этики», совершенно отличнымот западных реалий.Интерес к преподаванию религии в государственной школе не являетсяуникально российским феноменом, а соответствует общеевропейской тенденции,связанной с возникновением постсекулярной ситуации. Однако вопрос о том, вкакой форме, на каких методологических основания и на базе каких методическихподходов должно быть организовано школьное обучение в области религии, досих пор является открытым не только в России, но и в странах Европейскогосоюза8.Актуальностьзаявленнойтемыдиссертационногоисследованияопределяется необходимостью формирования международного образовательногодискурса, с одной стороны раскрывающего особенности национального подхода кшкольному образованию в области религии в России, а с другой ‒ позволяющегонайти общие черты российского и европейского опыта в этом вопросе.Следует отметить, что для обозначения всех форм передачи знаний орелигии в школьном образовании в большинстве стран Европейского союза впедагогическойтеорииипрактикеиспользуетсятермин«религиозноеобразование» (religious education).
Однако учитывая неоднозначность егопонимания, европейские эксперты используют дополнительные определения егосодержательныхособенностей,например:«конфессиональноерелигиозноеобразование», «внеконфессиональное религиозное образование», «инклюзивноерелигиозное образование» и тому подобноеВ России для обозначения новых формпреподаваниявобластирелигии,отличающихсяоттрадиционнойдореволюционной модели катехизации в школьном образовании, используются7RussiansReturntoReligion,ButNottoChurch//PewResearchCenter.URL:http://www.pewforum.org/2014/02/10/russians-return-to-religion-but-not-to-church/ (дата обращения 01.02.2015).8Витамар А., Степанова Е.А. Школа и религии: европейский опыт // Научный ежегодник Института философии иправа Уральского отделения Российской академии наук.
2011. № 11. С. 361-376.6другие понятия: духовно-нравственное воспитание и преподавание основмировых религиозных культур и светской этики.Объект исследования. Школьное образование в области религии в Россиии странах Европейского союза.Предмет исследования. Отличительные особенности и общие чертышкольного образования в области религии в России и в странах Европейскогосоюза.Степень разработанности темы.Общим проблемам и тенденциям развития религиозного образования вЕвропе посвящены исследования В. Альбертс, Ж.-П. Вилльяма, М. Гриммитт, Р.Джексона, П. Шрайнера9. Кроме того, существуют исследования, анализирующиеконкретные национальные модели преподавания в области религии в школе ипредлагающие различные формы его усовершенствования (Э.
Алмен, И. терАвест, Б.-О. Андреассен, К. Баккер, Д. Бастид, Дж. Берглунд, Г. Бертрам-Троост,О. Братен, М. Буккарт, П. Валк, П. Вермеер, Т. Йенсен, Т. Йоханссон, В. Кей, А.ван дер Керхоф, Л. Кляйн, Т. Кнауф, К. Кьелдсен, М. Майер-Бланк; С. Миедема,К.К. Фелснер, Г. Шайе, Ф. Швайцер и др.)10. В российской историографиисуществуют отдельные труды, посвященные особенностям образования в области9Jackson R. Rethinking Religious Education and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy.
London, N.Y.:RoutledgeFalmer, 2004; Schreiner P. (Ed.) Religious Education in Europe: A Collection of Basic Information about RE inEuropean Countries. Mϋnster: Comenius-Institut, 2000; Alberts W. Integrative Religious Education in Europe: A Study-ofReligions Approach. Berlin: De Gruyter, 2007; R. Jackson, S. Miedema, W. Weisse, J-P. Willaime (Eds.).
Religion andEducation in Europe: Developments, Contexts and Debates. Münster: Waxmann, 2007; Grimmitt M. Religious Educationand Human Development: The Relationship Between Studying Religions and Personal, Social and Moral Education. GreatWakering: McCrimmons, 1987.10Almén E., Øster H.C. (Eds.). Religious Education in Great Britain, Sweden and Russia: Presentations, ProblemInventories and Commentaries. Linkoping: Linkoping University Electronic Press, 2010; Schreiner P., Kraft F., Wright A.(Eds.).
Good Practice in Religious Education in Europe: Examples and Perspectives of Primary Schools. Münster: Lit,2007; Loobuyck P., Franken L. (Eds). Religious Education in a Plural Secularised Society: A Paradigm Shift. Münster:Waxmann, 2011; Rothgangel M., Schlag T., Schweitzer F. (Eds.). Basics of Religious Education. Göttingen: V&R, 2014;Veinguer A.A., Dietz G., Jozsa D.-P., Knauth T.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
