Автореферат (1148992), страница 3
Текст из файла (страница 3)
№ 1. С. 100-111.9опубликованные экспертные заключения на учебные пособия и аналитическиедоклады.Важными источниками информации стали материалы СМИ, отражающиеобщественные дискуссии о месте религии в российском и европейскомобразовании.Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследованияявляется сравнение развивающегося российского школьного образования вобласти религии, прежде всего, в форме курса «Основы религиозных культур исветской этики» с моделями и тенденциями религиозного образования в странахЕвропейского союза.Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующиеисследовательские задачи:1.
Провести сравнительное исследование места и статуса образования вобласти религии как школьного предмета в европейском и российском контексте.2. Сравнить основные цели, задачи, формы и методы осуществленияобразования в области религии в России и странах Европейского союза.3.
Исследовать влияние доминирующих идеологий на формирование иразвитие образования в области религии в Европе и России и их влияние навоспитательную составляющую преподавания в области религии в европейских ироссийской образовательных системах.4. Определить общее и особенное в российской и европейской практикеосуществленияобразованиявобластирелигиивсовременнойшколе;охарактеризовать место «Основ религиозных культур и светской этики» в общемконтексте европейского религиозного образования.Научная новизна данной работы заключается в том, что в ней10 впервые предпринята попытка комплексного компаративного исследованияпринципов, целей и форм школьного образования в области религии вРоссии и в странах Европейского союза; впервыевыявленыобщиеиотличительныечертыроссийскойиевропейских моделей образования в области религии в школах; впервые школьный курс «Основы религиозных культур и светской этики»,существующий в России, рассмотрен в общем контексте современногоевропейского школьного образования в области религии.Полученные автором результаты позволили сделать ряд выводов осовременном развитии школьного образования в области религии в России истранах Европейского союза и о возможных тенденциях его развития в будущем.Теоретическая значимость работы.
В ходе диссертационной работыпроизведен комплексный сравнительный анализ моделей, форм, целей ипринципов школьного образования в области религии в России и странахЕвропейского союза, проанализировано их современное состояние и тенденцииразвития, показано значение курса «Основы религиозных культур и светскойэтики» в России как «глобального феномена на национальном уровне»16.Практическая значимость работы. Полученные результаты дают основудляпроведениядальнейшихразработок,связанныхспроблематикойисследования, и представляют значительный интерес для российского иевропейского религиоведческого сообщества. Материалы исследования могутбыть использованы для разработки программ, учебных планов и методическихпособий по образованию в области религии, а также для подготовки учебныхкурсов для студентов, обучающихся по направлению «Религиоведение».Методология диссертационного исследования обусловлена целью изадачами диссертации, а также особенностями анализируемого материала.Диссертационная16работаопираетсянаобщенаучныеосновополагающиеBråten O.M.H.
Mounting an Assault on Complexity: Comparative Research Design in Religious Education / G. Skeie(Ed.). Religious Diversity and Education: Nordic Perspectives. Mϋnster: Waxmann. 2009. P. 9411положения, такие как научная объективность, историзм, систематическое,логическое,обоснованноеизложениематериала.Особоезначениедлядиссертационного исследования имели компаративный метод, включающий всебя интерпретацию и анализ текста, а также проблемно-понятийный иклассификационный подходы. В качестве методологических оснований анализасодержания дисциплин в области религиозного образования были использованынаучные труды и пособия А.С.
Агаджаняна, Е.И. Аринина, А.П. Забияко, Н.В.Шабурова, М.М. Шахнович, Е.С. Элбакян, И.Н. Яблокова17, а также трудыевропейских экспертов Я. ван Вила, П. Гобсон, С. Лоу, Д. Куш, П. Хобсон и Дж.Эдвардс.18Основные положения, выносимые на защиту:1. Термин «религиозное образование» (religious education), принятый вевропейскойакадемическойтрадиции для обозначения различноготипашкольного образования в области религии, может подразумевать как обычныйшкольный предмет о религии, так и образование в рамках определеннойрелигиозной традиции.
Поэтому в большинстве случаев, говоря о религиозномобразовании, эксперты используют дополнительные характеристики для указанияего содержательных особенностей.2. Основные подходы, принципы и содержание «религиозного образования»определяютсязаконодательствомвобластицерковно-государственныхотношений и организации системы школьного образования того или иного17Агаджанян А.С. Религиозный плюрализм и национальная идентичность в России // Международный журнал помультикультурным обществам. 2000. Вып. 2 № 2. С. 3-27; Аринин Е.И. Толерантность как философскорелигиоведческий концепт // Вестник ВлГУ. Серия: Социальные и гуманитарные науки.
2014. № 1 (1). С. 81-94;Забияко А. П. Феноменология религии // Религиоведение. 2010. № 4. С. 152-164; Забияко А. П. Феноменологиярелигии // Религиоведение. 2011. № 5. С.114-126; Шабуров Н.В. Экспертное заключение на книгу А.В.Бородиной «Основы православной культуры» // Religare. URL: http://www.religare.ru/2_1478.html (датаобращения: 10.09.2015); Шахнович М.М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и «наукой орелигии» // Вестник Санкт-Петербургского университета.
2001.Сер.6. Вып. 4 (30). С. 3-12; Элбакян Е.С.,Красников А.Н., Забияко А.П. Религоведение. Словарь. М.: Академический проект, 2007; Яблоков И.Н. Религия всистеме культурного универсума // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2011. № 1. С. 212-217.18Cush D. A Suggested Typology of Positions on Religious Diversity // Journal of Beliefs and Values. 1994. Vol.
15. № 2.P. 18-21; Van Wiele J. Inclusivist or Ecxlusivist? The Image of Islam Portrayed in Belgian School Textbooks on ReligionUsed in Primary and Secondary Education (1886 - 1961) // Journal of Empirical Theology. 2003. Vol. 16. № 1. P. 31-50;Law S. The War for Children’s Minds. London: Routledge, 2006; Hobson P., Edwards J. Religious Education in a PluralistSociety: The Key Philosophical Issues.
London, Portland, OR: Woburn Press, 1999.12государства, культурно-историческими факторами, а также политическимконтекстом. За последние десять лет в рамках развития общеевропейскогообразовательногопространстваевропейскимиэкспертамиприподдержкеЕвропейского союза, Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе иСовета Европы был подготовлен ряд документов, касающихся вопроса религии вобразовании («Толедские руководящие принципы по обучению вопросам религиии убеждений в государственных школах» и «“Белая книга” по межкультурномудиалогу.
Жить вместе как равные» и др.)3. Разнообразие форм присутствия преподавания в области религии вшколахстранконфессиональногоЕвропейского«религиозногосоюзаварьируетсяобразования»дооттрадиционногонеконфессиональногообязательного предмета о религии в качестве обычного школьного предмета длявсех учащихся. При этом в ряде государств какое-либо преподавание в областирелигии в школах отсутствует.4. Модели и подходы к преподаванию в области религии в школе в странахЕвропы различаются по: 1) отношению к существующему религиозномумногообразию ‒ эксклюзивизм, инклюзивизм, плюрализм; 2) характеру церковногосударственных отношений и роли религиозных организаций в образовательнойсфере – конфессиональное и неконфессиональное образование; 3) по цели,которую преследует «религиозное образование» («обучение внутрь религии» –learning into religion, «обучение из религии» – learning from religion, «обучение орелигии» – learning about religion и «обучение через религию» – learning throughreligion, объединяющее «обучение о религии» и «обучение из религии» в рамках«интерпретативного подхода»); 4) географическо-конфессиональному принципу,связанному с историческими особенностями распространения того или иногонаправления христианства; 5) способу организации образования – сепаративное иинтегративное религиозное образование.5.
Несмотря на то, что во многих европейских странах до сих порсуществует конфессиональное религиозное образование, шаги в сторону13неконфессионального плюралистического образования о религии очевидны.Особенно эта тенденция заметна в таких странах как Швеция, Норвегия, Дания иАнглия, при том, что там существует государственная церковь. Одновременнопроисходит трансформация целей и содержания конфессионального религиозногообразования, так как в настоящее время многие конфессиональные школыпосещают дети с иными религиозными взглядами или не имеющие их вовсе, чтооднозначно представляет собой вызов религиозной идентичности школы ипредложенным там формам образования в области религии.6.Вотличиереформированиеотбольшинстварелигиозногоевропейскихобразованиявстран,школахбыловкоторыхсвязаносмодернизацией школьного образования, движением от конфессиональногообучениякпоискамновыхобразовательныхмоделей,настроенныхнамежкультурный диалог и формирование общеевропейской идентичности, впостсоветской России в связи с изменившейся религиозной ситуацией иусилением сотрудничества государства с Русской православной церковью модельпреподавания в области религии в школе по существу оказалась направленной навозвращение к конфессиональному религиозному воспитанию и образованию.7.
Школьный предмет «Основы религиозных культур и светской этики»явился компромиссом между государством и Русской православной церковью,между введением либерального неконфессионального преподавания знаний поистории религии и мировым религиозным традициям и традиционнымконфессиональным религиозным образованием. На практике именно Русскаяправославная церковь среди всех религиозных организаций играет активную рольв кооперации с государством в развитии «Основ религиозных культур и светскойэтики», что приближает российскую модель образования в области религии кстранам с государственной церковью и конфессиональным религиознымобразованием.8.
По принципу организации образования предмет «Основы религиозныхкультур и светской этики» относится к сепаративной модели, где выбор модулей14зависит от религиозных или иных представлений родителей и учеников. Выбормодулей значительно отличается по стране, однако «Основы светской этики» и«Основы православной культуры» являются наиболее популярными.9.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
