Диссертация (1148994), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Great Wakering: McCrimmons, 1987.157Wardekker W.L., Miedema S. Identity, Cultural Change, and Religious Education // British Journal of ReligiousEducation. 2001. Vol. 23. № 2. P. 80.56из наиболее известных – Президент международной ассоциации исследователейрелигии профессор Тим Йенсен, который много сил отдал популяризации этогоподхода к преподаванию и разработке методик светского обучения в областирелигии для европейских школ. Он полагает, что в обязательных программахгосударственных школ не должно быть конфессионального религиозногообразования, а все преподавание знаний о религии должно быть построено наосновесовременныхподходов,существующихвсоциальныхнауках(антропологии, истории, социологии).
158 Благодаря этому, изучается современноерелигиозное разнообразие, а религия как феномен в целом рассматриваетсяучениками в качестве неотъемлемой части человеческой культуры, что позволяетизучатьразличныеаспектыееисторииисовременностиврамкахобщеобразовательных социогуманитарных школьных дисциплин.Эксперты, поддерживающие такую позицию, отмечают, что все религиипредставляют «противоречивые, конкурирующие между собой и пересекающиесяобъяснения реальности»159, поэтому детям в качестве инструмента для пониманиярелигии как феномена необходим не личный опыт, а знания, которые сделают ихспособными формулировать обоснованные взгляды в отношении притязаний тойили иной религии на истинность, а также способными осознать, что хотяпротиворечия между существующими мировоззрениями часто могут бытьнеразрешимыми160, необходимо прилагать все усилия для того, чтобы избежатьвозможных конфликтов.
Такие знания и компетенции могут способствоватьформированиюуважительногоотношениякинымвзглядамиобщей(надрелигиозной) гражданской идентичности.Г. Шайе связывает цели образования в области религии с отношением кразнообразию, выделяя натуралистическое, рационалистическое и романтическоепонимание разнообразие. Натуралистическая позиция заключается в том, что158Jensen T. Scientific vs. Religious and Civic Aims of Religion Education: For European Critique of REDCo/Religion andEducation. 2010. Vol. 37.
№ 3. P.218-222.159Wright A. Language and Experience in the Hermeneutics of Religious Understanding // British Journal of ReligiousEducation. 1996. Vol. 18. № 3. P. 173.160Wright A. Language and Experience in the Hermeneutics of Religious Understanding. P. 137.57социокультурное разнообразие является результатом определенных условий:географических, исторических и так далее. Поэтому существующее разнообразиеследует признавать, но не преодолевать. Такой взгляд на разнообразие отражаетсяв цели преподавания в области религии, преследующего «развитие понимания иуважения к людям, чья культура и взгляды отличаются от наших, и продвижениепозитивного отношения к жизни в плюралистическом обществе» 161.Рационалистическая позиция видит в образовании важный инструментразвития рационального и критического мышления, при помощи которого, внезависимости от различий, все люди могут прийти к взаимопониманию на основеобщей человеческой природы.
Такой взгляд на разнообразие является главнымориентиром в подходе «образование о религии» (education about religion),направленным на получение знаний и понимание различных религиозных инерелигиозных мировоззрений.Романтическое отношение к разнообразию связано с видением человека каксвободной творческой личности, способной думать и воплощать свои жизненныецели отлично от других. Таким образом, разнообразие воспринимается какположительный результат человеческих качеств. Такое понимание разнообразияотражено в направленности на личное моральное и духовное развитие учениковили в подходе «образование из религии» (education from religion)162.Большим сторонником сочетания образования «about» и «from» выступаетбританский эксперт Р.
Джексон. Для него передача знаний и пониманиерелигиозных и нерелигиозных мировоззрений составляют лишь отправную точкуобразовательного процесса, но не его смысл. Согласно Р. Джексону, в мирерастущегорелигиозногоразнообразия,помимограмотностивобластирелигиоведения, еще более важным становится развитие у учеников их161Everington J. Mission Impossible? Religious Education in the 1990s / M. Leicester, C.
Modgil, S. Modgil (Eds.).Education, Culture and Values. Vol. 5: Spiritual and Religious Education. London: Falmer Press, 2000. P. 281.162Skeie G. The Concept of Plurality and Its Meaning for Religious Education // British Journal of Religious Education.2002. Vol. 25. № 1. P. 49-57.58собственной точки зрения на вопросы, связанные с религией 163. Р. Джексонпредложил особый подход к школьному «религиозному образованию», который онназвал «интерпретативным». На основе интерпретативного подхода при поддержкеСовета Европы был создан проект REDCo (Religion in Education.
A Contribution toDialogue or a factor of Conflict in transforming societies of European countries),объединивший экспертов в области религиозного образования из многихевропейских стран, включая Россию. Следует отметить, что практически всеэксперты, участвовавшие в проекте, были связаны с теми или инымиконфессиональными педагогическим школами.Особенностью интерпретативного подхода является то, что он охватываетсразу несколько измерений, а именно: репрезентация, интерпретация и рефлексия.Р. Джексон выступает за отход от репрезентации религий с точки зрения социоантропологического объективного анализа и переносит преподавание в областирелигии в область субъективного опыта, предлагая личностную модельрелигиозного образования, которая учитывает, прежде всего, наличие у учениковличного религиозного опыта и религиозных представлений, и создает условия дляинтерпретации их представлений и опыта через сравнение с представлениями иопытом других, а также через переоценку их собственных взглядов на жизнь спомощью критического анализа изучаемого материала 164.
Как говорит Р. Джексон:«Религиозное образование, не связанное с вопросами и взглядами самих учеников,просто-напросто окажется провальным в деле вовлечения их в образовательныйпроцесс»165. По его мнению, при интерпретативном подходе преподавательвыступает не как информатор, а как своеобразный модератор, обращающийся кличному опыту ученика. При таком подходе, считает Р. Джексон, изучение религиис точки зрения «аутсайдера», то есть не принадлежащему к данной религиознойтрадиции человека, встречается с «инсайдерским» пониманием религии,163Miedema S. Contexts, Debates and Perspectives of Religion in Education in Europe: A Comparative Analysis / R. Jackson,S. Miedema, W.
Weisse, J-P. Willaime (Eds.). Religion and Education in Europe: Developments, Contexts and Debates.Münster: Waxmann, 2007. P. 269.164Jackson R. Rethinking Religious Education and Plurality. P. 88.165Jackson R. Religious Education: An Interpretive Approach. London: Hodder & Stoughton, 1997. P. 134.59представляя собой обмен представлениями и опытом ученика и «инсайдера». Врелигиоведении такой подход называется феноменологическим и разрабатываетсяв рамках феноменологии религии, начиная со второй половины XIX в., в основе еголежит представление об эмпатии, вызывающей движение «от веры к вере» 166.Из всех европейских стран этот подход в наибольшей степени используетсяв Англии и Швеции.
В Швеции религиозное образование направлено на такназываемые «жизненные вопросы» (life questions) и отдает предпочтение личномуразвитию учеников, концентрируясь не столько на религиозных практиках,сколько на функциях религии в обществе и ее взаимосвязи с культурой167, в то жесамое время, используя информацию обо всех основных религиозных традициях.В Англии в процессе интеграции подходов «обучение о религии» и «обучение изрелигии» сложился подход «обучение через религию» («learning throughreligion»)168. Это нашло отражение в официальном примерном учебном плане попредмету «Религиозное образование», в котором в качестве его цели указаноследующее: «развивать в учениках способность к диалогу, чтобы они моглиположительным образом участвовать в нашем обществе с его разнообразиемрелигий и мировоззрений», а также «научиться связно и четко формулировать своиличные взгляды, идеи, ценности и знания, в то же время признавая право другихпридерживаться иной точки зрения»169.Голландский эксперт С.
Миедема, классифицируя формы обучения попредмету«Религиозноеобразование»,использовалклассификациютиповобучения гражданственности (граждановедение), предложенную Т. МакЛафлином,разделяющегоминимальноеимаксимальноепониманиеобучениягражданственности. С. Миедема указывает, что в применении к религиозномуШахнович М.М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и «наукой о религии» // Вестник СанктПетербургского университета. Сер.6. 2001. Вып.
4 (30). С. 3-12; Забияко А.П. Феноменология религии //Религиоведение. 2010. № 4. С. 152-164; Забияко А.П. Феноменология религии // Религиоведение. 2011. № 5. С.114126.167Berglund J. Teaching Islam: Islamic Religious Education in Sweden. P. 21.168Schreiner P. Situation and Current Developments of Religious Education in Europe / L. Franken, P.
Loobuyck (Eds.).Religious Education in a Plural Secularised Society: A Paradigm Shift. Mϋnster: Waxmann, 2011. P. 19.169Curriculum Framework for Religious Education in England. London: The Religious Education Council of England andWales, 2013. P.1116660образованию, можно сказать, что его «минимумом» является«обучение орелигии», направленное на получение знаний о существующем религиозномразнообразии, а сочетание «обучения о религии» с «обучением из религии» (то естьинтерпретативный подход) представляет собой «максимум» некофессиональногорелигиозного образования, позволяя учащимся развивать свою собственную точкузрения о религии через знакомство с другими мировоззрениями и диалог с ними170.1.2.4 Географическо-конфессиональный принцип классификациирелигиозного образования в школеЕще одним способом классификации типов религиозного образования вшколе может служить географический принцип, связанный с историческимиособенностями распространения того или иного направления христианства.Страны Северной Европы, Германия и Великобритания с преимущественнымпреобладанием протестантизма внесли наибольший вклад в развитие современныхформрелигиозногообразованиявшколах(отконфесиональногокнеконфессиональному).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
