Диссертация (1148994), страница 11
Текст из файла (страница 11)
P. 86.109Berglund J. Swedish Religious Education: Objective but Marinated in Lutheran Protestantism? // Temenos. 2013. Vol.49. № 2. P. 165.10410542с ценностями либеральной демократии, в то время как другие религииассоциируются с авторитаризмом 110.В то время, как в Швеции неконфессиональное религиозное образованиебыло введено сверху, Норвегия представляет собой пример перехода отконфессиональногообразованиякнеконфессиональномуподнажимомобщественности.Норвегияперешлаотсистемыконфессиональногохристианскогообразования к обязательному неконфессиональному религиозному образованию в1997 г., когда был введен предмет «Знания о христианстве, религиях ифилософских мировоззрениях» (Kristendomskunnskap med religions религиозногообразования og livssynsorientering ‒ KRL), название которого в дальнейшемпоменяли на «Религии, мировоззрения и этика» (Religion, livvsyn og etikk ‒ RLE).Религиозное образование в Норвегии является обязательным школьным предметомв начальной школе и нижней ступени средней школы, которые вместе составляюттак называемую основную школу (grunnskole), длящуюся 10 лет.
На верхнейступени средней школы (videregaende skole или gymnas, 3 года) предмет «Религияи этика» (Religion og etikk) обязателен для тех учеников, которые собираютсяпродолжить обучение в университете 111. Однако норвежский парламент оставилограниченное право непосещения некоторых частей религиозного образования потребованию родителей или самих учеников старше 15 лет.
Данное правораспространяется на участие учеников в «религиозной деятельности», под которойпонимается посещение религиозных сооружений, участие в пении гимнов, чтениимолитв и тому подобное. Иными словами, ученики могут быть освобождены отнекоторых форм деятельности, но не от знания 112. Стоит отметить, что допоявления KRL, общего для всех школьников, в Норвегии существовала системаFlensner K.K. Religious Education in Contemporary Pluralistic Sweden. Göteborg: University of Gothenburg, 2015. P.226.111Alberts W.
Religious Education in Norway / L. Franken, P. Loobuyck (Eds.). Religious Education in a Plural SecularisedSociety: A Paradigm Shift. Mϋnser: Waxmann, 2011. P. 100.112Midttun A. Norway / P. Schreiner (Ed.). Religious Education in Europe: A Collection of Basic Information about RE inEuropean Countries. Mϋnster, Comenius-Institut, 2000. P. 127.11043сепаративного религиозного образования, имеющая альтернативный модуль длятех учеников, чьи семьи не принадлежали к Церкви Норвегии.
Что касаетсяизменения названия KRL на RLE, прежде всего, это было связано с рольюотведенной христианству в содержании предмета. В KRL христианство являлособой отправную точку религиозного образования и составляло его основноесодержание. Именно это факт, а также сложности с отказом от непосещения лишьопределенных частей KRL, послужили причиной обращения в суд (изначальновнутри страны, затем в международные инстанции) от Ассоциации мусульман иАссоциации гуманистов, а также родителей учеников, требующих обеспечитьправо полного отказа от KRL, так как, по их мнению, характер религиозногообразования не являлся нейтральным и объективным. Комиссия по правамчеловека ООН, а также Европейский суд по правам человека вынесли решение отом, что обязательный характер KRL противоречил правам человека, а именноправу родителей гарантировать образование своих детей в соответствии с ихрелигиозными и философскими убеждениями113.
Данное заключение послужилопричиной изменения названия предмета со «Знания о христианстве, религиях ифилософских мировоззрениях» (KRL) на «Религии, мировоззрения и этика» (RLE),тем самым убрав христианство из названия. Подобный опыт содержательного иформальногопреобразованиярелигиозногообразованияпотребованиюмеждународного органа представляет собой замечательный пример следованиюобщеевропейскимценностямитребованиям,которыеставятсявышенациональных интересов. Однако место христианства в школьном образовании вНорвегии осталось закрепленным Обязательным учебным планом 1993 г., которыйдо сих пор применим к начальному и среднему образованию.
Согласно этомуучебному плану христианство определяется как «глубинное течение» в историистраны, «наследие, которое объединяет нас [норвежцев] как народ по религиознымубеждениям»114. Что касается цели религиозного образования в школах Норвегии,113Alberts W. Religious Education in Norway.
P. 105-107.Core Curriculum for Primary, Secondary and Adult Education in Norway. Oslo: The Royal Ministry of Education,Research and Church Affairs, 1993. P. 9.11444то оно направлено на «изучение христианства, других мировых религий ижизненных философий, этических и философских тем» 115. В то же времяпредписано в рамках этой дисциплины обращать внимание учеников на «значениехристианства как культурного наследия [нашего] общества» 116. Поэтому, околополовины времени, отведенного на обучение этому предмету, используется подизучение христианства.
Вместе с этим в Законе об образовании, как и в новомучебном плане, закреплено требование, чтобы религиозное образование в школебыло «объективным, критическим и плюралистическим»117. В августе 2015 г.христианство вновь вернулось в название школьного курса в Норвегии – KRLE(Kristendom, religion, livssyn og etikk). Тот факт, что христианство занимаетбольшую часть в содержании, а также отражается в названии предмета,представляет собой проблему, так как возникает риск превращения христианства вузловую точку при сравнении и изучении других религиозных традиций 118.ПословамнекотороевремяработавшейвНорвегиинемецкойисследовательницы В. Альбертс, наличие возможности отказаться от посещенияуроков по религиозному образованию говорит о том, что этот предмет все ещерассматривается как особый.
По ее мнению, это означает, что, либо религиозноеобразование в своем содержательном плане не является актуальным предметом длявсех учеников, либо оно использует тот подход, который не может являтьсяподходящим для всех119. Факт возможности отказа от посещения уроков порелигиозному образованию позволяет говорить о переходной модели религиозногообразования в Норвегии, которая еще не утратила некоторых черт присущихконфессиональному образованию.115Curriculum for Knowledge of Christianity, Religion, Philosophies of Life and Ethics 2015. P. 1.
URL:http://data.udir.no/kl06/RLE1-02.pdf?lang=eng (дата обращения 08.10.2015).116Ibid.117Ibid.118Andreassen B-O. Religion Education in Norway: Tension or Harmony between Human Rights and Christian CulturalHeritage? // Temenos. 2013. Vol. 49. № 2. P. 147.119Alberts W. Religious Education in Norway. P. 99.45В Восточной и Центральной Европе неконфессиональное образованиеприсутствует в школьных системах Эстонии и Молдавии120. В этой связи особоговниманиязаслуживаетЭстония,котораяявляетсяоднойизнаиболеесекуляризованных стран Европы (всего 16% эстонцев верят в Бога 121).
Эстониястала одной из первых стран, которые ввели светские уроки о религии в школе(сразу после объявления ее независимости в 1920 г.), строго отделив школьноерелигиозное образование от преподавания катехизиса 122. Кроме того, Эстония, каки Россия, является страной с продолжительной антирелигиозной политическойтрадицией, что, по словам П. Валка, привело «многих эстонцев к отсутствиюграмотности в отношении религиозных вопросов необходимой для существованияв современном мультирелигиозном и плюралистическом мире» 123.
В Эстонии нетгосударственной церкви, а также ни одна из религиозных традиций не находитсяна привилегированном положении вне зависимости от ее вклада в национальное игосударственноеразвитие.Однако,КонституцияЭстониинезапрещаетсотрудничество с религиозными организациями в сфере образования. Напротив,они активно вовлечены в процесс формирования учебных программ, материаловдля преподавателей и так далее124. Противоречивое отношение эстонскогообщества к вопросам религии находит свое отражение в необязательном статусерелигиозного образования в школьной системе, что создает определенныеформальные сложности, так как некоторые школы вводят обязательные предметы,посвященные изучению религий, под другими названиями, как, например,«История культуры», «Изучение мировоззрений» (worldview studies) или «Историярелигий»125.
Преподавание в области религии не является обязательным, несуществует национальной учебной программы, а лишь общие принципы120Interreligious and Values Education in Europe. Map and Handbook / J. Lähnemann, P. Schreiner (Eds.). Interreligiousand Values Education in Europe. Mϋnster: Comenius Institut, 2008. URL: http://www.evrel.ewf.uni-erlangen.de/pesc/ie2008-map-download.jpg (дата обращения 01.12.2017).121Social Values, Science and Technology: Special Eurobarometer 225.
Luxembourg: Office for Official Publication of theEuropean Communities, 2005. P. 9.122Schihalejev O. From Indifference to Dialogue? Estonian Young People, the School and Religious Diversity. Mϋnster:Waxmann, 2010. P. 50.123Valk P. Religious Education in Estonia / R. Jackson, S. Miedema, W. Weisse, J-P. Willaime (Eds.). Religion and Educationin Europe: Developments, Contexts and Debates.
Mϋnster: Waxmann, 2007. P. 178.124Ibid. P. 167.125Schihalejev O. From Indifference to Dialogue? Estonian Young People, the School and Religious Diversity. P. 54.46преподавания, что оставляет за школами право разработки собственных программ.В теории преподавание в области религии подразумевается на протяжении всегошкольного обучения, но на практике оно присутствует только в начальной школеили в течение одного года на верхней ступени средней школы.
В то же время онопредоставляется примерно в 60 из более, чем 600 школ страны126, так как дляорганизации классов по религиозному образованию необходим минимум учениковв 15 человек, которые были бы заинтересованы в посещении предмета 127, а вбольшинстве случаев такой минимум отсутствует. Иными словами, школы в правесами решать вопрос о преподавании этого предмета, превращая его в«маргинальный предмет по выбору, доступный лишь для небольшого числаучеников»128.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
