Диссертация (1148994), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Отто иопределением религии как относящейся к опыту «священного». В Англииподобным примером может служить подход «Подарок ребенку» (The Gift to theChild), который отдает предпочтение методу обучения путем знакомства детей снуменозным в различных религиозных традициях, которое дарит ребенку«подарки» в виде теологического словаря, а также способности «подвергатьсомнению, эмпатизировать, формулировать ценности, углублять идентичность иверить»96. Однако, по мнению Э. Райта, неоконфессиональное религиозноеобразование лишает учеников возможности понимания религии за пределамивыбранной религиозной философии 97.Д.
Куш полагает, что неконфессиональное религиозное образование – этоподход, который «избегает как “страх”, влекущий за собой вытеснение религии запределышкольнойпрограммы,таки“привилегию”,котораяведеткконфессиональному религиозному образованию в рамках привилегированнойрелигиозной традиции, либо в выборе из нескольких “одобренных” религиозныхтрадиций»98. Неконфессиональное религиозное образование организовывается иконтролируется государством, которое несет ответственность за его программу,цели и общие указания. Основной аргумент в пользу государства какконтролирующего института заключается в том, что такая форма представляется«более95адекватнойвситуациирастущегорелигиозногоиэтническогоKnauth T. Religious Education in Germany: Contribution to Dialogue or Source of Conflict? P. 258.Hull J.M.
A Gift to the Child: A New Pedagogy for Teaching Religion to Young Children // Religious Education. 1996.Vol. 91. № 2. P. 179.97Alberts W. The Academic Study of Religions and Integrative Religious Education in Europe // British Journal of ReligiousEducation. 2010. Vol.
32. № 3. P. 280.98Cush D. Without Fear or Favour…P. 69.9639плюрализма»99. В отличие от конфессионального религиозного образования,преследующего воспитание учеников в конкретной религии, неконфессиональныесистемы направлены на «развитие знаний и понимания различных религиозныхтрадиций для всех учеников в государственной школе, а также на некоторуюрефлексию учениками о том, что они изучили»100. Неконфессиональные моделиособенно характерны для северных стран Западной Европы, в которыхрелигиозные организации не имеют места в образовании.Основнымихарактеристикаминеконфессиональногорелигиозногообразования являются: отсутствие требования религиозной самоидентификацииучащегося и учителя; преподаватель не обязан являться представителемрелигиозной организации и не контролируется ею; характер образования неявляется миссионерским или катехизаторским; поощряется развитие критическогомышления у учащихся; религиозное вероучения не представляется в качественепреложной истины; образование не преследует обращение учащихся в веру,переориентациюихрелигиозныхубеждений,принятиеимиэтическихконфессиональных норм поведения; отказ от участия в религиозных культах иоткрытых формах религиозного почитания (совместные молитвы) 101.Если содержание конфессионального религиозного образования направленона изучение конкретной религиозной традиции и ее морально-этическихпринципов, то что же составляет наполнение неконфессионального образования?На этот вопрос страны Европейского союза отвечают опять же по-разному.Одним из наиболее примечательных примеров неконфессиональногорелигиозного образования является Швеция, которая одна из первых обратилась кнему в 1969 г.
В Швеции этот предмет имеет название «Знание о религии»(Religionskunskap), которое закреплено в школьной системе как обязательный вначальной и средней школе (grundskola, 6-16 лет), а также и на необязательнойWillems J. “Foundations of Orthodox Culture” in Russia. Confessional or Nonconfessional Religious Education? P. 26.Jackson R.
Religious Education and Debates about Plurality and Culture. P. 295.101Козырев Ф.Н. Религия в современном образовании: основные понятия и типологии. С. 227.9910040верхней ступени средней школы (gymnasieskola, 16-19 лет). Иными словами,религиозное образование в Швеции носит статус обязательного школьногопредмета сквозь все уровни школьного обучения. Государство осуществляетпрямой контроль над ним. Национальные цели и указания для него формулируютсяправительством, в то время как Национальное агентство образования (Skolverket)выполняет наблюдательную функцию в отношении соблюдения закона обобразовании102.
Несмотря на то, что Церковь Швеции сохраняла статусгосударственной церкви вплоть до 2000 г., она не имеет каких-либо особыхпривилегий как в отношении религиозного образования, так и школьных вопросов.ОтличительнойособенностьюрелигиозногообразованиявШвецииинеконфессиональной модели в целом является невозможность отказа от посещенияуроков по этому предмету, опции, существующей в конфессиональномрелигиозном образовании. Причина этого кроется в том, что в то время, какконфессиональныйподходпризнаетсяреализациейгосударственногонейтралитета по отношению к религии и выражением индивидуальной свободывероисповедания, неконфессиональный подход относится к получению знаний вобласти религий как к обычному школьному предмету в силу права ребенка наобразование, включающее и образование о религии.
Именно поэтому во многихстранах с неконфессиональным подходом предмет, связанный с преподаванием вобласти религии, является обязательным и не предлагает альтернатив. Такимобразом, в Швеции каждый ребенок имеет одинаковые права в отношениирелигиозного образования вне зависимости от взглядов его родителей 103.Особенность преподавания знаний о религии в Швеции состоит впреподавании религии в религиоведческом ключе, то есть ‒ изучение различныхрелигиозных традиций, в том числе новых религиозных движений, религийкоренных народов Африки, нерелигиозных мировоззрений и тому подобное, а102Johansson T.
Schooling, Religion, Youth and Everyday Life. Leaning Process in an Independent Muslin SchoolEnvironment // Young. 2008. Vol. 16. №4. P. 374.103Almén E. Religious Education in Sweden / E. Almén, H.C. Øster (Eds.). Religious Education in Great Britain, Swedenand Russia: Presentations, Problem Inventories and Commentaries. Linkoping: Linkoping University Electronic Press, 2010.P. 63.41также философских и этических вопросов, таких как права человека.
Охватывая всеосновные религиозные традиции, этот предмет рассматривает функции религии всовременном обществе, а также рассматривает религию в контексте культуры 104. Вдополнениикэтомузанятиямогуториентироватьсянаобсуждениеэкзистенциальных вопросов и поиска ответов на них в различных религиозных инерелигиозных мировоззрениях, акцентируя внимание на внутреннем развитииучеников.
Этот подход связан с теоретическими разработками Н. Смарта, которыйпридерживался той мысли, что обращение к жизненным вопросам представляетвозможность избежать догматизма и конфессионализации105 обучения в областирелигии в школе. Следуя этому принципу, образование в области религии вШвеции направлено на развитие «личностного отношения к жизни и пониманию,как они [ученики] и другие думают и живут», а также на развитие «способностидействовать сознательно в отношении самих себя и окружающих их людей» 106.Другими словами, оно предстает образовательным ресурсом, с помощью которогоучениковнаправляютинтеллектуальногонаопыта,расширениепредлагаяиимуглублениевозможностьихжизненногоразмышленияинадрелигиозными и этическими вопросами, развивая способности к сознательнойжизни107.
Однако, несмотря на нейтральный и объективный характер такогоподхода к образованию в области религии, некоторые шведские специалисты вобластирелигиоведенияхристианскими/лютеранскиминастаиваютконцепциями»108,наегоотзываясь«окрашенностионемкако«замаринованном лютеранстве»109. Например, К.К. Фленснер пришла к выводу, чтона таких занятиях христианство описывается с позитивной стороны и связываетсяBerglund J. Teaching Islam: Islamic Religious Education in Sweden. Münster: Waxmann, 2010. P. 21.Smart N. Reflections on Religious Education in Russia, Sweden and England / E.
Almén, H.C. Øster (Eds.). ReligiousEducation in Great Britain, Sweden and Russia: Presentations, Problem Inventories and Commentaries. Linkoping:Linkoping University Electronic Press, 2010. P.104106Lgr 11. Curriculum for the compulsory school, preschool class and the leisure-time centre. Stockholm: Skolverket, 2011.Chapter 3.
Article 14. P. 176.107Larsson R. Sweden / P. Schreiner (Ed.). Religious Education in Europe: A Collection of Basic Information about RE inEuropean Countries. Mϋnster, Comenius-Institut, 2000. P.163.108Pépin L. Teaching about Religions in European School Systems: Policy Issues and Trends. London: Alliance Pub. Trust,2009.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
