Диссертация (1148994), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Шрайнераотносит датское образование к неконфессиональному142. Однако, называя егонеконфессиональным,мыупускаемизвидуважныеконфессиональныехарактеристики образования в обязательной средней школе, такие как:возможность отказа от посещения уроков и отсутствие религиозного образованияв течение конфирмационного года. Хотя изучение христианства учениками младше16 лет соседствует с преподаванием философии и этики, а также изучениемнехристианских религий, все же христианству отведено наиболее значимое местов структуре предмета. Датские ученики гимназии (16-19 лет) изучаютхристианство, ислам, а также одну религию по выбору, выбирая из буддизма,индуизма и иудаизма, либо изучая некоторые аспекты религий Китая или Японии.Также ученики в праве выбрать для изучения одну из тем по этике, философиирелигии, социологии религии, психологии религии или о новых религиозных140Jensen T.
A Battlefield in the Culture Wars: Religious Education in Danish Elementary Schools 1989-2011 / A. Jödicke(Ed.). Religious Education Politics, the State, and Society. Würzburg: Ergon-Verlag, 2013. P. 32.141Ibid. P. 33.142Holt M. Denmark / P. Schreiner (Ed.). Religious Education in Europe: A Collection of Basic Information about RE inEuropean Countries. Mϋnster: Comenius-Institut, 2000. P. 28.51движениях и другое143 Т. Йенсен называет обучение в датской средней школеконфессиональным с маленькой буквы «к»144, имея в виду тот факт, что формальноявляясь неконфессиональным, религиозное образование в школе до сих поропирается на конфессиональное понимание преподавания в области религии.Иными словами, религиозному образованию в Дании все еще присущидогматические характеристики, и оно направлено на формирование религиозностии религиозных ценностей145.
Как гласит Закон о средней школе, основной областьюзнания религиозного образования должно быть евангелическо-лютеранскоевероучение и только «в старших классах (начиная с 7-го или 8-го) содержаниетакже должно включать в себя иные религии и философии жизни» 146. Факт того,что христианство часто рассматривается как синоним датской культуры иидентичности, служит поводом для горячих споров как в отношении названиякурса ‒ «Христианское знание», так и в том, что касается содержательной частикурса в обязательной средней школе.
По мнению М. Букхарда, эти споры связаныс вопросом о том, следует ли в рамках этой школьной дисциплины продвигатькультуру и религию большинства, либо отражатьмультикультурный имультирелигиозный состав датского общества 147. На наш взгляд, несмотря на то,что религиозному образованию в средней школе Дании все еще присущинекоторые конфессиональные черты, оно определенно лишено катехизаторскогохарактера и не может определяться как конфессиональное. Как говорит Т. Йенсен,датское религиозное образование – это скорее некая «религиозно-культурнаяиндоктринация», в которой школа берет на себя роль ре-социализации и рехристианизации датских учеников, которые номинально являются христианами, атакже интеграции или даже ассимиляции учеников, не являющихся датчанами 148.143Faber E.
Religious Education in Denmark // The European Forum for Teachers of Religious Education. URL:http://eftre.weebly.com/danmark-denmark.html (дата обращения 20.11.2016).144Jensen T., Kjeldsen K. RE in Denmark – Political and Professional Discourses and Debates, Past and Present. P. 216.145Ibid. P. 188.146Folkeskole (Consolidation) Act 2004. Copenhagen: The Ministry of Education, 2004.
Section 2 (6). URL:http://www.unesco.org/education/edurights/media/docs/db4e18f1f260d4ef8ea9ca6e1d4e08d4532fc083.pdf(датаобращения: 30.10.2015).147Buchardt M. Pedagogized Muslimness: Religion and Culture as Identity Politics in the Classroom. 13.148Jensen T.
European and Danish Religious Education: Human Rights, the Secular State, and Rethinking ReligiousEducation and Plurality // Religion and Education. 2005. Vol. 32. №1. P. 68.52Говоря иначе, религиозное образование в обязательной средней школе Даниипредставляет собой для государства инструмент для укрепления датскойнациональной идентичности во времена растущей глобализации.Ярким примером сотрудничества между государством и религиознымиорганизациями в сфере религиозного образования является Англия с еемногоконфессиональноймодельюпреподавания.Ответственностьзапреподавание в области религии в школе в Англии находится, в основном, в рукахместных властей.
Религиозное образование там является частью базовойпрограммы обучения, но не является частью национальной программы.Религиозное образование имеет тот же статус, как и другие школьные предметы,но оно исключено из национально установленных целей, программ обучения ипорядка оценивания школьного обучения. Преподавание основывается на учебномплане, который составляется Местным образовательным советом (LEA),назначающимдляэтихцелейПостоянныйконсультативныйсоветпорелигиозному образованию (SACRE).
Консультативный совет включает в себяпредставителейЦерквиАнглииидругихрелигиозныхденоминаций,существующих в этом регионе; представителей ассоциации учителей и местныхвластей. Религиозное образование, как и любой другой школьный предметподлежит инспекции Управления по стандартам в сфере образования (OFSTED).Конфессиональное обучение религии в религиозных школах также подлежитинспекции.
Однако там инспекция осуществляется не OFSTED, а официальнымлицом, назначенным правительством и являющимся компетентным в инспекцииконфессионального образования149. Что касается государственной церкви, ЦерквиАнглии, само существование государственной церкви, конечно же, влияет насодержание дисциплины, которое отображает преимущественно христианскиетрадиции Великобритании. 150149Kay W. Presentation and Problem Inventory: Religious Education in Great Britain / E. Almén, H.
C. Øster (Eds.).Religious Education in Great Britain, Sweden and Russia: Presentations, Problem Inventories and Commentaries. Linkoping:Linkoping University Electronic Press, 2010. P. 59.150Education Reform Act 1988. London: Her Majecty’s Stationery Office, 1988. P. 6.53Отличительной особенностью преподавания этого предмета в Англииявляетсято,чтоегоместоистатусопределяютсятипомшколы.Неконфессиональное обучение является обязательным в школах, субсидируемыхнапрямую из государственного бюджета (state-maintained schools); в них«Религиозное образование» как отдельный предмет существует только в среднейшколе (11/13-16 лет). Единственными средними школами, в которых разрешаетсяконфессиональное «Религиозное образование», являются школы финансируемыена основе частных пожертвований, а их попечительские советы утверждаютсяЦерковью (voluntary aided schools)151.
Что касается начальной школы, топреподавание в области религии на этой ступени может быть интегрировано сдругими школьными предметами, которые являются частью основного учебногоплана, или с ежедневной совместной молитвой, которая до сих пор являетсяобязательной в школах, финансируемых государством. Право отказа отрелигиозного образования в Англии закреплено законом, допускающим этот отказпо религиозным и этическим причинам (conscience clause)152. Таким образом,обучение по этому предмету зависит напрямую от выбора родителями типа школыдля своих детей и их желания.Неконфессиональное обучение в области религиозного образования вАнглии в школах, финансируемых государством, согласно Закону об образованиидолжно отражать «религиозные традиции Великобритании, которые в основномявляются христианскими, обращая внимание на учения и практики другихосновных религий, представленных в Британии»153.
Несмотря на то, что такоеопределение характера обучения отводит христианству больше места всодержаниидисциплины,чемдругимрелигиям,преподаваниедолжнопридерживаться многоконфессионального подхода. Следует отметить, что вАнглии, в силу увеличения числа учеников, принадлежащим к религиознымменьшинствам, была выбрана политика признания культурного плюрализма с151Jackson R. Rethinking Religious Education and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy.
P. 42.Kay W. Presentation and Problem Inventory: Religious Education in Great Britain. P. 14.153The Education Reform Act 1988. P. 6.15254фокусом на интеграцию, а не на ассимиляцию154. Сравнивая подходы к этомувопросу в Норвегии и Англии, О. Братен отмечает, что в этих странах по-разномуопределяют цели религиозного образования. Если в Англии социальныйплюрализм построен на понятии «различия культур», то в Норвегии основнойцелью является сохранение национального культурного наследия и приобщениявсех одинаковым образом, без «различия культур» к единой национальнойкультуре155. Точно также и в Дании цель религиозного образования заключается вформировании у учеников «датскости», то есть приобщение их к ценностям итрадициям датского общества, ориентируясь на построение общей идентичности.1.2.3 Три типа преподавания в области религии в школеИзменения,происходящиевевропейскомобществе,связанныесглобализацией, развитием науки и информационных технологий, а такжесекуляризационные процессы, способствовали тому, что термин «религиозноеобразование», под которым еще в XIX - первой половине ХХ в.
понималосьисключительноконфессиональноеобучениеподэгидойрелигиозныхобъединений, включавшее в себя религиозное воспитание и индоктринацию,постепенно тоже подвергся трансформации. Школьный предмет, связанный скатехизацией и воспитанием на основе исключительно христианских ценностей (врамкахразличныхконфессиональныхнаправлений),традиционносуществовавший в частных и государственных школах стран Европы, постепенноменяет свое содержание. В зависимости от конкретных политических икультурных обстоятельств, целью этого предмета все больше и больше оказываетсяне воспитание учащихся в русле определенной религиозной традиции, аформирование компетенций межкультурного взаимодействия.
Исходя из того,какие цели преследует предмет (или предметное поле), который называется154Bastide D. Pupil-to-Pupil Dialogue in Religious Education in England and Wales / P. Schreiner, F. Kraft, A. Wright (Eds.).Good Practice in Religious Education in Europe: Examples and Perspectives of Primary Schools. Münster: Lit, 2007. P. 45.155Bråten O.M.H. Towards a Methodology for Comparative Studies in Religious Education: A Study of England and Norway.Mϋnster: Waxmann, 2013. P.
161.55«Религиозное образование», его разделяют на три типа, градуируя степеньвовлечения учащихся через этот предмет в ту или иную религиозную традицию.Эти три типа называются: «внутрь религии», «из религии» и «о религии»(learning ‘into’, ‘from’ ‘about’, religion)156. «Learning into religion» ‒ «внутрьрелигии» представляет собой традиционное конфессиональное религиозноеобразование, имеющее целью передачу веры и социализацию учеников вопределенной религиозной традиции. Оно концентрируется исключительно наизученииоднойрелигиознойтрадицииипреподается,какправило,«инсайдерами», то есть принадлежащими к данной религии преподавателями илисвященнослужителями. Предполагается, что в современной школе этот подход кпреподаванию, тем не менее, не стремится сформировать неуважительноеотношение к другим религиям.Подход «learning from religion», или обучение из религии, основывается наобразовательной концепции, согласно которой целью образования является нетолько знакомство учеников с различными религиозными и нерелигиознымимировоззрениями, но также развитие у них собственной философии жизни и«приобретение личной идентичности»157.«Learning about religion» или обучение о религии сосредотачивает своевнимание на передаче учеником позитивных знаний по истории и культуреразнообразныхрелигийиформированиякомпетенциймежкультурноговзаимодействия.
Данный подход также называют религиоведческим, так как оносновывается на методологических принципах, разработанных в рамках науки орелигии, предполагающих наличие феноменологической, антропологической,исторической и социологической составляющих при разработке содержания курса.У этого подхода много сторонников, прежде всего, в среде профессиональныхисследователей религии и экспертов в области культурного взаимодействия. Один156Grimmitt M. Religious Education and Human Development: The Relationship Between Studying Religions and Personal,Social and Moral Education.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
