Диссертация (1148994), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Вып. 21. / под ред. С.С. Сулакшина.М., 2002. С. 60.385Rapoport A. Education Reform and Civic Identity Construction in Russia // Russian-American Education Forum. 2015.Vol. 7. № 3. URL: http://www.rus-ameeduforum.com/content/en/?task=art&article=1001154&iid=23 (дата обращения:30.10.2016).386Kinnvall C. Globalization and Religious Nationalism: Self Identity, and the Search for Ontological Security // PoliticalPsychology. 2004. Vol. 25. № 5. P.
742.387Giddens A. Modernity and self-identity: Self and society in the late modern age. Cambridge: Polity, 1991. P. 33.382123позициям»388. Как говорилось в первой главе, в отношении религиозногообразования это зачастую приобретает вид синонимизации морали, культуры инациональной идентичности с преобладающей религиозной традицией, что влечетза собой идею преподавания религии большинства, зачастую принимающей формурелигиозной индоктринации.Несмотря на то, что времена национальных государств сменилисьглобализацией, ростом транснациональных организаций и институтов, появлениемнаднациональных моделей гражданства 389, а существующие исследования до сихпор не установили, требуется ли вообще политическому союзу, созданному измногихнациональностей,сильная«всепревосходящая»самостоятельнаяидентичность390, взращивание национализма как осознания единого наследиянациональной группы391 и национальной сплоченности, в том числе с помощьюсистемы образования, является распространенной стратегией, используемойстранами для развития и укрепления своей особой национальной идентичности.
ВХХI веке то, как мы определяем «другого», является критическим вопросом.Исследователи отмечают, что через утверждение национальной идентичности мыможем сделать «другого» соперником, иноземцем, врагом и даже демонизироватьего или же мы может встретить в «другом» «уязвимого человека» и углубить нашусобственнуючеловечность392.Образовательнаяцель,направленнаянаформирование национальной идентичности, связана с задачами социализацииучеников и их приобщения к национальной культуре. Однако, если взращиваниенационального самосознания через образование главенствует над личностнымразвитием учащегося и формированием его собственной идентичности, такая388Jackson R.
Rethinking Religious Education and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy. P. 2.Delanty G. Citizenship in a global age: society, culture and politics. Philadelphia: Open University Press, 2000. P. 64–65.390Cremer J. Concepts of Europe’s Identity and European Identity-Designs with Regard to Their Reference to Religion / R.Jackson, S. Miedema, W. Weisse, J.-P. Willaime (Eds.). Religion in Education: A Contribution to Dialogue or a Factor ofConflict in Transforming Societies of European Countries. Hamburg: REDCo, 2006. P. 73.391Smith A.D. Myths and Memories of the Nation. Oxford: Oxford University Press, 1999. P.
102392Bolton A. Should Religious Education Foster National Consciousness? // British Journal of Religious Education. 1997.Vol. 19. № 3. P. 140.389124стратегия преследует в первую очередь индоктринацию в рамках желаемыхценностей393.Понятие национализма зачастую переплетается с патриотизмом. Согласноаргументации Э. Смита, патриотизм напрямую связан с понятием территориальныхграниц, так как является «чувством привязанности к стране или государству» 394,тогда как национализм строится на осознании единого наследия национальнойгруппы.
С точки зрения либерального образования, патриотизм является«побочным продуктом», нежели непосредственной целью образования огражданственности395. Однако, многие демократические страны прибегают квзращиванию, как национализма, так и соседствующего ему патриотизма, черезсистему своего образования. Так же, как и национализм, который В. Кимликаразделяет на либеральный и нелиберальный, патриотизм, согласно мнению Дж.Вестхаймера, имеет форму авторитарного или демократического. В то время, какоба вида патриотизма могут использовать схожие методы с целью развития чувствапривязанности, авторитарный патриотизм требует безусловной верности той цели,которую определяет глава государства или властвующая группа.
Напротив,демократический патриотизм основывается на убеждениях в принципах иценностях демократии, таких как: политическое участие, свобода слова,гражданские свободы и социальное равенство 396.В ХХI веке Европа оказалась «полем битвы» новых культурных войн,связанных с распространением ислама в исторически христианских государствах.Несмотря на то, что страны Европейского союза стараются интегрироватьмусульман в свое национальное сообщество, на практике страны Европы поразному относятся к понятию своей национальной идентичности и в особенностистепени открытости национальной культуры и выражения различия внутри нее.393Kymlicka W.
Politics in the Vernacular: Nationalism, Multiculturalism, and Citizenship. Oxford: Oxford University Press,2001. P. 39-41.394Smith A.D. Myths and Memories of the Nation. P. 102.395Winch C., Gingell J. Philosophy of Education: The Key Concepts. P. 28.396Westheimer J. Teaching Students to Think About Patriotism / E.W. Ross (Ed.). The Social Studies Curriculum: Purposes,Problems, and Possibilities.
Albany: SUNY Press, 2014. P. 129.125Некоторые из государств Европейского союза, например, Германия и Франция, нерассматривают обладание гражданами несколькими идентичностями в качествепозитивного факта. Требования натурализации в этих странах гласят, чточрезмерная привязанность к стране происхождения или религии иммигранта можетслужить причиной отказа в натурализации 397. Другими словами, в этих странахнациональная идентичность представляется как не имеющая ничего общего ссуществовавшей прежде идентичностью иммигранта. Такая политическая линия,направленная не на интеграцию, а на ассимиляцию, отражается, в том числе ввопросах образования и видимости религии в обществе (вопрос ношения хиджабаи тому подобное).Скандинавскиестраны,вплотьдопоследнихдесятилетийХХв.«блаженствующие в счастливом смешении эгалитаризма, гомогенного населения иразделяемых ценностей»398 и тем самым отражающие в своих образовательныхсистемах предустановленные межэтнические отношения внутри государства,сделали огромный шаг в сторону политики мультикультурализма.
Однако, если вФинляндии наличие мультикультурной идентичности относится к позитивнойспособности учащегося быть гибким, эффективным в межкультурных отношениях,обладающегокультурнойэмпатией,широтойвзглядов,эмоциональнойстабильностью и социальной инициативностью 399, то во Франции, традиционнопридерживающейся политики ассимиляции, мультикультурная идентичностьрассматриваетсякакинтегрированноговнегативныйобществоаспектучащегося.иТакоепредставляетнеуспешнонегативноевосприятиемультикультурной идентичности связано в первую очередь с «провалом» политикимультикультурализма и возвращению в разной степени к идее взращиваниянациональной397идентичности,чемусопутствуетростнационалистическихBanting K., Kymlicka W.
Is There Really a Backlash Against Multiculturalism Policies? New Evidence from theMulticulturalism Policy Index. Working Paper. Stockholm: Stockholm University, Linnaeus Center for Integration Studies,2014. P. 13.398Eriksen T.H. From Obsessive Egalitarianism to Pluralist Universalism // Keynote speech at the Nordic EducationalResearch Association Conference, Oslo, March 10, 2005. P.
4.399Arasaratnam L.A. A Review of Articles on Multiculturalism in 35 Years of IJIR // International Journal of InterculturalRelations. 2013. № 37. P. 682.126политических движений правого толка400. Параллельно этому изменяется иобразовательная политика многих стран Европейского союза, замещающая«либеральное невмешательство» государств в образование пониманием школы как«машины гражданской национальной интеграции детей иммигрантов» 401.В этом ключе «Христианскому образованию» в Дании, практическилишенному конфессиональных черт, отвелась новая роль, заключающаяся впреподавании христианского учения, музыки и церковной литургики в качествеоснований западноевропейской и датской культуры. Иными словами, религиозноеобразование в Дании начинается с прививки в начальной школе христианскихценностей, связанных с датской идентичностью.
Говоря словами датскогоисследователя образования К. Хааса, датская модель религиозного образованияпредставляет собой способ «регулирования и воспитания в особенности молодыхмусульман»402 в рамках датского понимания гражданственности и демократии,тесно связанных с евангелическо-лютеранским христианством, тем самымпродвигая развитие либерального национализма и демократического патриотизмачерез школьное образование. Помимо этого, предмет «Христианское образование/ Жизненная философия / Гражданственность» (KLM) стал обязательным впрограмме подготовке учителей начальных ступеней школьного образования, что,по словам К.
Йенсена и П. Моуритсена, подчеркнуло важность передачи учителямиученикам понятия «хорошего гражданина», совмещая его, хоть и формально, схристианством403.Согласно Индексу политики мультикультурализма, в Швеции с начала 2000х гг. в отличие от Дании наблюдается подъем мультикультурализма404. Хотя400Kymlicka W. Multiculturalism: Success, Failure, and the Future. Washington, DC: Migration Policy Institute, 2012.
P. 3-4.Mouritsen P., Olsen T.V. Denmark between Liberalism and Nationalism // Ethnic and Racial Studies. 2013. Vol. 36. №4. P. 700-701.402Kjeldsen K. Citizenship and RE: Different Interpretations in Discourse and Practice: A Case from Denmark. P. 151.403Jensen K.K., Mouritsen P. The Politics of Citizenship Education in Denmark // 43rd ECPR Conference.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
