Диссертация (1148994), страница 32
Текст из файла (страница 32)
2014. 20 декабря. URL:http://www.ug.ru/article/793 (дата обращения: 30.11.2015).440Lauwers G. Religion and Education in Russian Federation. P. 268.441Ibid. P. 269.442Stoeckl K. The Human Rights Debate in the External Relations of the Russian Orthodox Church // Religion, State andSociety. 2012.
Vol. 40. № 2. P. 216.439135зависимости от политического курса, которого придерживается правительство.Прекрасным примером служит Англия времен консервативного правительства М.Тэтчер, которое видя в христианстве источник укрепления моральных ценностей вобществе, выступало за расширение христианского религиозного образования вбританских школах и отведение ему роли ключевого школьного предмета. Этивзгляды закрепились в Акте реформы образования 1988 г., согласно которомурелигиозное образование, обращая внимание на религиозные учения и практикиосновных религий, представленных в Великобритании, должно отражать тот факт,что религиозные традиции страны в основном являются христианскими (Статья 8,пункт 3)443, а ежедневная коллективная молитва должна быть христианскогохарактера (Статья 7)444.
Что касается взращивания национального самосознания ипатриотизма через религиозное образование, то эта тема так же поднималась вАнглии в тот же период. Н. Тэйт, главный руководитель Управления программобучения и аттестации (The School Curriculum and Assessment Authority, SCAA),центральной организации, используемой британским правительством для контролянадпрограммами обучения,горячозащищалвоспитаниенациональногосамосознания через акцент на национальных мифах в изучении истории,праздновании национальных героев, которым должна сопутствовать критика«унылого характера универсализма»445.Education Reform Act 1988.
London: Her Majecty’s Stationery Office, 1988.Ibid.445Bolton A. Should Religious Education Foster National Consciousness? P. 134.443444136Выводы по второй главе1. В отличие от большинства европейских стран, в которых реформированиерелигиозного образования в школах было связано с движением от традиционныхформ конфессионального обучения к поискам новых образовательных моделей,настроенных на межкультурный диалог и формирование общеевропейскойидентичности,вРоссиидвижениеосуществлялосьвпротивоположномнаправлении, которому содействовало усиление сотрудничества государства сРусской православной церковью. Таким образом, российская модель религиозногообразования в школе, игнорирующая как религиозное разнообразие, так и любоепроявление светского плюрализма, в действительности оказывается направленнойне на «модернизацию» школьной системы и развитие свободного и сознательноговыбора, а на возвращение к религиозному воспитанию и «архаическимвоспитательным моделям»446.2.
«Основы религиозных культур и светской этики» явились компромиссоммежду государством и Русской православной церковью, между введениемлиберального неконфессионального преподавания знаний по истории религии имировым религиозным традициям для всех учеников одновременно, безразделения на группы, и традиционным конфессиональным религиознымобразованием.4. В отношении ответственности за обучение «Основы религиозных культури светской этики» походят на датскую, шведскую и норвежскую модели собязательнымрелигиознымобразованием,закотороевсецелоотвечаетгосударство. И подобно дисциплинам, связанных с обучением в области религии вШвеции, ученику не предоставляется возможность отказа или непосещения уроковпо «Основам религиозных культур и светской этики».446Ожиганова А.А.
Битва за школу…URL: http://www.nlobooks.ru/node/7253 (дата обращения: 03.03.2017).1375. Будучи светским предметом, «Основы религиозных культур и светскойэтики»недопускаютпрямогоучастиярелигиозныхпредставителейвобразовательном процессе. Права Русской православной церкви в отношении«Основ религиозных культур и светской этики» формально стоят наравне справами трех других «традиционных» религий России. Однако, на практикеименно Русская православная церковь среди всех допущенных религиозныхорганизаций играет активную роль в кооперации с государством в развитии модуля«Основы православной культуры», что приближает российскую модель к странамс государственной церковью и конфессиональным религиозным образованием илиего чертами.6.
По принципу организации образования «Основы религиозных культур исветской этики» относятся к сепаративной модели, где выбор модулей зависит отрелигиозных илиидеологических представленийродителейиучеников.Предпочтение модулей значительно отличается по стране, однако «Основысветской этики» и «Основы православной культуры» являются наиболеепопулярными.7. В плане содержательного наполнения каждый модуль «Основ религиозныхкультур и светской этики» совершенно отличается от остальных модулей заисключением общих для всех первого и последнего уроков о религиозном иэтническом составе России, а также любви и уважении к Отечеству.8.
В основе преподавания уроков о религии в России лежит «Концепциядуховно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»,разработанная в рамках Российской Академии образования и связывающая урокио религии с «духовным» развитием ученика, что открывает широкие возможностидля использования традиционного религиозного конфессионального подхода вцелях воспитания подрастающего поколения.9. Культурологический подход к преподаванию знаний о религии,противопоставляемый идеологическому подходу, на практике трактуется по-138разному экспертами в сфере церковно-государственных отношений, которыезачастую наделяют его конфессиональными характеристиками.10.
Официальная цель «Основ религиозных культур и светской этики»походит на английскую и шведскую модели, которые так же объединяют в себе«образование о религии» с «образованием из религии», подчеркивая значимостьдуховного развития учащихся наряду с необходимостью получения знаний орелигии. Тем не менее, в действительности «Основы религиозных культур исветской этики» оказываются ориентированными на «образование внутрьрелигии», то есть на индоктринацию как в рамках религиозной традиции, так и«традиционных» ценностей, направленных на укрепление русской идентичности ивоспитание патриотизма. Что, однако, не превращает Россию в исключительныйслучай в контексте европейской практики. Если религиозное образование в странахЕвропы имеет долгую историю и успело трансформироваться из религиозноговоспитания в образование, направленное, в том числе, на развитие личностногопотенциала учеников, то в России «Основы религиозных культур и светской этики»представляют собой совершенно новый образовательный проект, находящийся настадии формирования.11.
Поворот российской модели образования в области религии в сторонуконсервативных ценностей и акцент на развитии патриотизма в качестве пассивнойгражданской позиции – это те черты, которые существенно отличают ее отлиберально-демократического подхода к религиозному образованию в школе встранах Европейского союза, основанного на уважении к свободе критическогомышления и существующего даже в тех странах, где к религиозному образованиюподходят с конфессиональной стороны.139ЗАКЛЮЧЕНИЕИз анализа систем религиозного образования в странах Европейского союзастановится очевидно, что отношения между государством, церковью и школойявляются сложным и, зачастую, деликатным вопросом.
Сегодня образование вобласти религии является в России обязательным школьным предметом подназванием «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). «Основырелигиозных культур и светской этики», рассматриваются как образовательныйпроект, построенный на принципе свободного выбора и способствующийпродвижению не только знаний о религии, но также укреплению межрелигиознойи межэтнической гармонии. Формально этот предмет полностью отвечаетстандартамевропейскогорелигиозногообразования,базирующегосяналиберально-демократических ценностях. Несомненно, по сравнению с советскимпрошлым, где религия не имела никакого места в системе школьногообразования,исимперскимпрошлым,гдерелигиозноеобразованиясуществовало в форме катехизации, а также в сравнении с первоначальнымпланом Русской православной церкви о преподавании лишь православнойкультуры, «Основы религиозных культур и светской этики» в существующем видеявляютсяогромнымсдвигомвотношениирелигиознойсвободыимежкультурного диалога.Во всех европейских странах с (бывшей) государственной церковью вопросрелигиозного плюрализма решается совершенно по-разному.
Страны Европы,отдающие предпочтение неконфессиональному образованию в области религии,учитывая национальный контекст, согласно которому главное место отводитсяизучению христианства, знакомят учеников с мировыми религиями, а такжекультурами религиозных меньшинств, отображающих религиозный состав страны.Сравнивая Россию с этими странами, возникает важный вопрос: корректно лиотображено существующее в России религиозное многообразие в содержании иструктуре курса «Основы религиозных культур и светской этики»? Учитывая140многонациональный и поликонфессиональный характер российского государства,представляется недостаточным сведение преподавания в области религии лишь кправославной культуре и даже к традиционным религиям 447.Российские эксперты отмечают сепаративность российской моделиобразования в области религии в школе как существенный недостаток. Можносогласиться с теми экспертами, которые полагают, что России, стране с такимразнообразным населением как в религиозном, так и в этническом плане,требуется интегративный подход.
Когда дети, принадлежащие к различнымкультурам и взглядам, изучают религиозные культуры вместе, «другой»предстает не в виде обобщенного понятия, а как реальный «другой», сидящий засоседней партой. Только через взаимодействие с представителями другихкультур и религий ученики способны переосмыслить и утвердиться в своихвзглядах: «узнать себя лучше и уважать себя больше как достойную личность,которая внесет свой вклад во встрече с другими»448. Именно в этом случае диалогпомогает «понять и принять другого в его «инаковости». Разделение учеников наразные группы на основе их религиозной или этнической принадлежности неможет считаться положительным хотя бы до тех пор, пока каждый из модулей,посвященный определенной традиционной религии не дополнен информацией одругих религиозных культурах России.
К сожалению, пока что подобныетребования не находят своего закрепления.Интегративный подход видится намного эффективнее в деле развитиявзаимопонимания между учениками и поиске общих оснований для гражданодной нации, которые разделяют одни и те же гражданские ценности, внезависимости от этнической или религиозной принадлежности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
