Диссертация (1148994), страница 30
Текст из файла (страница 30)
University ofWarsaw, ECPR, 2015. P. 2. URL: https://ecpr.eu/Filestore/PaperProposal/52bce13b-09f6-4b7b-930e-f31d3d7878f1.pdf(дата обращения: 17.01.2017).404Multiculturalism Policies in Contemporary Democracies // Queen’s University. URL: http://www.queensu.ca/mcp/home(дата обращения: 17.01.2017).401127Швеция не озабочена построением канона национальной идентичности в той жемере, что ее сосед, все же в образовании прослеживается тенденция к усилениюзначениялиберально-демократическихценностей,накоторых базируетсяшведское государство.В Норвегии акцент на воспитание национальной культуры, связанной схристианством, и построение национальной идентичности вернулся в школувместесобразовательнойреформой1997г.какрезультатпопытокинструментализации образования Норвежской рабочей партией с целью усилениясоциальной сплоченности 405.
Благодаря этой реформе, христианство, которому вновом неконфессиональном религиозном образовании отводится половинавремени всего курса, превратилось из конфессии и личных убеждений вкультурную традицию, объединяющую всех норвежцев406 или, говоря словами Г.Шайе, в источник «стабильности как в отношении индивидуальной идентичности,так и социальной сплоченности»407. Возвращение христианства в 2015 г. в названиепредмета следует той же логике либерального национализма, направленного навзращивание норвежской культуры, основывающейся на христианских илиберально-демократических ценностях.Российский национализм достаточно сильно отличается от европейского.Российский национализм А.
Верховский называет «цивилизационным» ирассматривает его как разновидность идеологии «особого пути» 408. Главнымпротивником его становятся либерализм и демократические веяния, противкоторых выстраивается «идеологический кордон»409, формирующий образ Западакак извечного цивилизационного врага и носителя «антихристианской идеи»410.405Iversen L.L. Learning to Be Norwegian: A Case Study of Identity Management in Religious Education in Norway.Mϋnster: Waxmann, 2012.
P. 96.406Skeie G. Norway: Religious Education – a Question of Legality or Pedagogy? // Evangelische Religionspädagogik[Электронный ресурс]. URL: http://www.evrel.ewf.uni-erlangen.de/pesc/ie-2008-skeie.pdf (дата обращения: 14.12.2015).407Skeie G.
Education between Formation and Knowledge – A Discussion Based on Recent English and Nordic Research inReligious Education // Utbildning & Lärande. 2012. Vol 6. № 2. P. 91.408Верховский А., Паин Э. Цивилизационный национализм: российская версия «особого пути».
С. 23.409Там же. С. 26.410Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь? М.: Даниловский благовестник,2001 // Официальный сайт Шамордино. URL: http://www.shamordino.ru/book/pisma-poucheniya/neizvestnyy-patriarkhkirill/prava-cheloveka-i-apostolskaya-vera.html (дата обращения: 04.09.2016).128Следовательно, либерально-демократическим ценностям противопоставляютсятрадиционные российские ценности, через воспитание которых стимулируетсяформирование русской национальной идентичности, а патриотизм связывается споддержкой политической линии власти. Опасным моментом в этом процессестановится этнизация национализма, ведущая к развитию ксенофобии инетерпимости по отношению к этническим меньшинствам. В то время, какформированиегражданскойпринадлежностинаправленонасоциальноесплочение, вектор на построение идентичности, основанной на этническойпринадлежности, ведет к фрагментации общества 411.Определению традиционных российских ценностей, на которых должнаосновываться система школьного образования, посвящено несколько важныхдокументов.
Согласно «Стратегии развития воспитания в Российской Федерациина период до 2025 г.», дети должны усвоить традиционные моральные ценности иразвить чувство причастности к судьбе Родины, готовности защищать Отечество.Стратегия отводит особое место воспитанию патриотизма, а также развитиюпринципов коллективизма и социальной солидарности 412. Стратегия выделяет:традиционные семейные ценности, моральные ценности, а также духовныеценности, имеющие отношение к традиционным религиям России, то естьправославию, иудаизму, исламу и буддизму.
Эти ценности, по словам А.А.Ожигановой, выступают «в качестве локальных вариантов русской (илиевразийской) империалистической концепции, в то время как для других религийместо в принципе не предусмотрено»413.Еще более новый документ, «Стратегия национальной безопасностиРоссийскойФедерации»,впервыеупоминает,чтоименноотноситсяктрадиционным моральным и духовным ценностям российских граждан. Важнымиценностями411являются:приоритетдуховногонадматериальным;защитаRapoport A. Education Reform and Civic Identity Construction in Russia.
URL: http://www.rusameeduforum.com/content/en/?task=art&article=1001154&iid=23 (дата обращения: 30.10.2016).412Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29 мая 2015 г. № 996-р г. Москва «Стратегия развитиявоспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» // Российская газета. 2015. 8 июня.413Ожиганова А.А. Битва за школу…URL: http://www.nlobooks.ru/node/7253 (дата обращения: 03.03.2017).129человеческой жизни, прав и свобод человека; семья; созидательный труд;служение Отечеству; нормы морали и нравственности; гуманизм; милосердие;справедливость; взаимопомощь; коллективизм; историческое единство народовРоссии; преемственность истории нашей Родины414.Таким образом, оба документа раскрывают основной интерес государствапоотношениюкобразованию,аименновоспитаниетрадиционныхконсервативных ценностей, основанных в основном на православном пониманииморали, а также верности своему государству.
Для этой цели необходиморазвивать в детях приверженность таким ценностям, как «патриотизм,сознательное отношение к труду, дисциплина и коллективизм, доброе отношениек другим в сообществе»415. Так, например, учебник Светской этики представляетв качестве моральных идеалов, характерных для русской культуры, образецтруженика и патриота, воина и коллективиста, который «заботится об интересахколлектива, иногда в ущерб своим собственным» 416.Что касается Русской православной церкви и ее определения традиционныхценностей, наиболее полно они представлены в документе «Базисные ценности –основа общенациональной идентичности», принятом в 2011 г. на XV Всемирномрусском народном соборе. Согласно данному документу, к традиционнымроссийским ценностям относятся: вера, справедливость, мир, свобода, единство,нравственность, достоинство, честность, патриотизм, солидарность, милосердие,семья, культура и национальные традиции, благо человека, трудолюбие,самоограничение и жертвенность417.
Знаменательно, что категория свободыраскрывается «в служении ближним и Отечеству» 418. Этот факт еще болееподчеркивает общность церковных и государственных интересов в виденииУказ Президента Российской Федерации от 31 декабря 2015 года № 683 «О Стратегии национальной безопасностироссийской Федерации» // Российская газета. 2015. 31 декабря.415Glanzer P.L. Postsoviet Moral Education in Russia’s State Schools: God, Country and Controversy // Religion, State andSociety. 2005.
Vol. 33. № 3. P. 207.416Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4-5 классы: учеб. пособие дляобщеобразоват. учреждений. М.: Просвещение, 2010. С. 54-55.417Базисные ценности – основа общенациональной идентичности // Официальный сайт Московского Патриархата.URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1496038.html (дата обращения: 15.04.2016).418Там же.414130традиционализма.
Влияние позиции Русской православной церкви в отношениитрадиционных ценностей наглядно демонстрируется исключением из модулясветской этики какого-либо упоминания гуманизма и гуманистических ценностей,о которых говорится в «Толедских принципах». Причиной этому послужило «вето»Русской православной церкви на слово «гуманизм» как неподходящее дляправославных учащихся419. Как замечает Г. Лоуренс, традиционный православныйвзгляд на религиозное образование всегда имел выраженную антизападнуюнаправленность, что в свою очередь, не позволяет «Основам религиозных культури светской этики» в России принять демократическое понимание религиознойсвободы420, которое лежит в основе систем религиозного образования в странахЕвропейского союза.
Вследствие этого неписаного правила гуманизм и всесвязанное с ним было исключено из всех модулей «Основ религиозных культур исветской этики», включая модуль «Основы светской этики».После падения Советского Союза Россия переживает так называемый«религиозный ренессанс» с увеличением числа граждан, относящих себя кправославным с 31% в 1991 г.
до 72% в 2008 г 421. Так как традиция частоассоциируется с религией, традиционные российские ценности, которыепредставляются в качестве основного морального ориентира для общества,фактически приравниваются к православным ценностям. Это приводит ксуществованию «проправославного консенсуса» среди большинства населения,означающего, что не только верующие относят себя к православным, но также«колеблющиеся», неверующие и даже атеисты 422.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
