Диссертация (1148994), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Patriotism, Orthodox Religion and Education: Empirical Findings from Contemporary Russia. P. 372 - 373.«Классный час» с Т. Ляленковой: Школа и РПЦ // Радио Свобода. URL: https://www.svoboda.org/a/26937031.html(дата обращения: 20.10.2016).317107практик, в государственных школах это официально запрещено, тогда какрелигиозныечастныешколысвободнысамостоятельноорганизовыватьрелигиозную деятельность.2.3 Культурологический подход в преподавании и проблемаформирования ценностейПоскольку ни одна образовательная система не может быть ценностнонейтральной, любое правительство или институт, обладающие контролем надобразованием, способны использовать его в качестве механизма передачиопределенных ценностей. Известный эксперт в области религиозного образованиябританский профессор Роберт Джексон, отмечал, что любая форма образования вобласти религии передает ребенку заранее сформированный набор информации,который неизбежно включает в себя нравственные и политические убеждения тойгруппы людей, которая работала над его созданием318.
Именно эти представленияобразуют содержание «глубинного социально-политического учебного плананации»319, который должны усвоить учащиеся путем «непреднамеренногообучения» (unintended learning)320.На содержание религиозного образования влияют две важнейшие силы:церковь, то есть преобладающая религиозная традиция, и государство. Интересцерквикрелигиозномуобразованиюочевиден,посколькуономожетспособствовать вовлечению в религиозную традицию, в то время как интересгосударства в религиозном образовании, по мнению экспертов, заключается ввозможности формирования с его помощью преданных граждан321.
Таким образом,религиозное образование в школе, в принципе, не может уйти от влияния на него318Jackson R. Rethinking Religious Education and Plurality: Issues in Diversity and Pedagogy. P. 60.Bokhorst-Heng W.D. Foreword to the Series: (Re)Constructing Memory: School Textbooks, Identity, and the Pedagogiesand Politics of Imagining Community / J.H. Williams, W.D. Bokhorst-Heng (Eds.).
(Re) Constructing Memory: Textbooks,Identity, Nation, and State. Rotterdam, the Netherlands: Sense Publisher, 2016. P. vii.320Osbeck C. Unintended Learning in RE // G. Skeie (Ed.). Religious Diversity and Education: Nordic Perspectives. Mϋnster:Waxmann. 2009. P. 43-44.321Durham W.C. Jr. Introduction / D.H. Davis, E. Miroshnikova (Eds.). The Routledge International Handbook ofReligious Education. London: Routledge, 2013. P. 9319108церкви и/или государства, однако оно может уйти от крайностей. Одной из такихкрайностей является авторитарное преподавание, когда «религиозное образованиепревращается в средство для передачи санкционированной догмы» 322, что ведет киндоктринации и сокращению автономии учеников.В общем смысле, индоктринация не представляет собой ничего более, кромепередачидоктринивзглядов323.Однаковотношениикобразованиюиндоктринация обычно имеет негативную окраску и может быть определена какподход, который «отделяет индивида от знания об альтернативных взглядах наверу и препятствует его способности оценить убедительность доказательства этойверы»324.
Согласно П. Нэшу, намеренная индоктринация даже «желаемых»ценностей несовместима с образованием 325. Последнее нацелено на развитиеинтеллектуальной свободы, в то время как индоктринация сводится к передачеустановленной догмы. Таким образом, индоктринация и образование преследуютсовершенно различные цели 326. Если образование служит индивиду и направленона его развитие, то индоктринация служит интересам той группы, которую онапредставляет. В российском контексте, такими группами являются государство, тоесть правительственные структуры, и Русская православная церковь.
Несмотря нато, что инициатором школьного образования в области религии выступила Русскаяправославная церковь, все же оно находится в руках государства. Чьи же интересыпредставлены в большей мере в «Основах религиозных культур и светской этики»?Официально избранный подход к школьному преподаванию в областирелигиивРоссииназывается«культурологическим»327впротивовесидеологическому подходу, однако цели и задачи курса, сформулированные вIssitt J. Reflections on the Study of Textbooks // History of Education. 2004. Vol. 33. № 6.
P. 688.The Philosophy of Education: An Introduction / C. Bailey (Ed.). London, New York: Continuum, 2010. P.136.324Hill B.V. Do Values Depend on Religion? Would It Be Best If They Didn’t? / J. Arthur, T. Lovat (Eds.). TheRoutledge International Handbook of Education, Religion and Values. London: Routledge, 2013. P. 36.325Nash P.
Authority and Freedom in Education: An Introduction to the Philosophy of Education. New York: Wiley, 1966.P. 82.326Седанкина Т.Е. Внедрение в образовательный процесс основ религиозной аксиологии: пути решения // Филологияи культура. 2013. № 1 (31). С. 260–263; Филиппова Е.А. Основы религиозной культуры и светской этики, или почемувводится новый предмет и что нам нужно об этом знать? // Человек в мире культуры. 2012.
№ 2. С. 59–67.327Письмо Минобрнауки России от 22.08.2012 г. № 08-250 «О введении учебного курса ОРКСЭ». URL:http://mosmetod.ru/metodicheskoe-prostranstvo/nachalnaya-shkola/inklyuzivnoe-obrazovanie/normativno-pravovayadokumentatsiya/pismo-minobrnauki-rossii-ot-22-08-2012-g-08-250.html (дата обращения: 18.08.2014).322323109образовательном стандарте и в «Концепции духовно-нравственного развития ивоспитания личности гражданина России» заставляют авторов учебников иучителей отдавать себе отчет в том, что в рамках «Основ религиозных культур исветскойэтики»должнаосуществлятьсяопределеннаявоспитательнаядеятельность.
Т.Н. Шапошникова, известный специалист в области «Основрелигиозных культур и светской этики» и автор нескольких учебников, пишет:«Учебный материал ориентирован также на формирование у обучающихсяпервоначальных представлений о культурологических и исторических основахрелигиозной традиции и светской этики, о патриотической и гражданской позициилюдей, чья жизнь представляется образцом служения идеалам добра, гуманизма,Родине.
Большое внимание уделяется примерам, на основе которых у школьниковмогут развиваться представления о том, во имя каких нравственных идеалов и наоснове каких ценностей живет человек, какими примерами коллективного ииндивидуального нравственного, духовного подвига во имя религиозных,общественных, семейных, гражданских идеалов может он руководствоваться; олюбви к Родине, об отношении к труду и знаниям, образованию в целом, учебе»328.Ф. Козырев полагает, что культурологический подход способствуетпродвижению гуманистических ценностей и является противопоставлением томуподходу, в котором религия используется в качестве инструмента для взращиванияверности к государству и церкви 329. Однако, на практике происходит по-другому.Несмотря на светский характер культурологического подхода, некоторые видныероссийские эксперты в сфере церковно-государственных отношений обращаются ккультурологическому подходу как к обосновывающему значимость роли Русскойправославной церкви по отношению к «Основам религиозных культур и светскойэтики», аргументируя это тем, что культурологический подход является«конфессиональным по содержанию, но светским по методу» 330.
Иными словами,Шапошникова Т.Н. Культурологический контекст преподавания предмета «Основы религиозных культур исветской этики» // Отечественная и зарубежная педагогика. 2015. № 1. С. 106.329Kozyrev F. Changing Perspective in RE: From Religious Tradition to Religious Culture // Presentation given at FinnishBaltic Initiative (FBI) conference in developing Teacher Training for Religious Education. Riga, Latvia, 2007. URL:http://www.ortoweb.
fi/FBI/ Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm (дата обращения: 03.09.2015).330Ibid. См. также, например: Шахов М.О. Правовые основы деятельности религиозных объединений в РоссийскойФедерации. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013.328110по мнению Ф. Козырева, такое понимание культурологического подходапредставляетопасностьегоиспользованиявцелях«контрабандыконфессионального подхода в светскую школу»331.Протоиерей В. Федоров, участвовавший в проекте RЕDCо, отмечал, чтосвязь между русской идентичностью и православием ‒ самоочевидный факт.Вера в свою национальную исключительность, характерная для мессианизма,сопровождается тем самым убежденностью в своей конфессиональной (изачастую также расовой) исключительности 332.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
