Диссертация (1148994), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Кураева разительно отличается от первогоучебника «Основ православной культуры», написанного А. Бородиной, которыйподвергся обильной критике за выражение антисемитизма. Однако, чтобыизбежать обвинений в антисемитизме, А. Кураев практически полностью упускаетвсе темы, связанные с иудаизмом. Так, например, в учебнике отсутствуетобъяснение, почему Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке 284,почему Иисус носил еврейское имя285, кем именно были пророки, написавшиекниги Ветхого Завета286 и так далееКураев А.В.
Основы православной культуры. С. 6.Обернихина Г.А. Основы православной культуры. Методическое пособие. С. 50.281Там же. С. 170.282Там же. С. 101.283Shnirelman V. Russian Orthodox Culture or Russian Orthodox Teaching? P. 275.284Кураев А.В. Основы православной культуры. С. 24.285Там же. С. 21.286Там же. С. 22-23.27928098Более того, намеренные упущения используются не только в отношениииудаизма. В уроке о «Милосердии и сострадании» приводится история,касающаяся католицизма.
В ней идет речь о разговоре между священником иврачом о том, как они могут помочь заключенным 287. Священник забыл омилосердии и сострадании в отношении заключенных, и врач напомнил ему, чтосреди них могут быть люди невинно обвиненные, подобно самому Христу. ЭтимсвященникомбылбудущиймитрополитФиларет,впоследствииканонизированный Русской православной церковью. Имя врача не называется.Между тем, уже при жизни этого врача, которого звали П.Ф. Гаазе, называли«святой доктор» за его старания облегчить жизнь заключенных, и позже он былофициально причислен к лику святых в лоне католической церкви. Похожее«упущение» обнаруживается в истории об индийском принце Иоасафе, которыйпришел к христианству и принял монашество с целью спасения своей души 288.Данный рассказ представляет монашество как один из способов ответа на вечныйвопрос: что есть смысл жизни? Однако, учебник не упоминает о том, что этаистория в действительно является христианской версией буддийского сказания.Несмотря на это, необходимо отметить, что как учебник, так и книга дляучителя, не содержат ярких примеров расизма, ксенофобии или дискриминации вотношении других религиозных культур.
Очевидным является то, что основнаястратегия в отношении других религий и межрелигиозных отношений,заключается в игнорировании насколько это возможно всех вопросов, связанных сними. Урок в учебнике А. Кураева, посвященный любви и уважению к Отечествуснабжен комментарием в книге для учителя Г.А. Обернихиной, в котором речь идето противостоянии между православным миром и западной цивилизацией в весьмахарактерной манере: «надобно отстаивать родную веру, <…>, ценить свою землюи не разменивать ее на сомнительные блага западной цивилизации»289.Такаяпозиция, высказанная в методическом пособии не может не вызывать удивления,Там же.
С. 64-65.Там же. С. 123.289Обернихина Г.А. Основы православной культуры. Методическое пособие. С. 136.28728899по мнению детских психологов, подобный подход акцентирует оппозицию «мы» и«они» и используется в качестве инструмента взращивания верности копределенной группе 290.Возвращаясь к теме религиозного плюрализма, можно сказать, что учебникА. Кураева и пособие Г.А. Обернихиной признают существование религиозногоплюрализма, но плюрализм внутри самого христианства совершенно упускается извнимания.
В целом, это не позволяет назвать учебник эксклюзивистским, но таккак другие религиозные культуры в основном описываются с точки зрениядоминирующей, то есть православной традиции, представляется правомернымотметить наличие в учебнике многочисленных инклюзивистских характеристик.Что касается других учебников конфессиональных модулей первой основнойлинейки издательства «Просвещение», практически для всех них характерноигнорирование внутреннего плюрализма, в том числе и для учебника «Основымировых религиозных культур».
Так, основы исламской культуры представляютсяисключительно с точки зрения ханафитского мазхаба суннизма, исповедуемогобольшинством российских мусульман, и не содержат никаких упоминаний одругих направлениях ислама, существующих на территории России, а также вцелом о фундаментальном разделении ислама на шиизм и суннизм 291. Основыбуддийской культуры так же описываются с точки зрения исключительнотибетского варианта буддизма, распространенного в Бурятии, который, согласноэкспертной оценке Н.А.
Канаевой, изложен в сильно модернизированном иупрощенномварианте292.Лишьосновыиудейскойкультурысодержатинформацию о различных направлениях внутри религиозной традиции 293, хотя и неLaw S. The War for Children’s Minds. P. 30.Смирнов А.В. Экспертное заключение по модулю «Основы исламской культуры» учебника «Основырелигиозных культур и светской этики», а также общее заключение о научном уровне учебника в целом идопустимости его использования в школах РФ // Институт Философии Российской Академии Наук. URL:https://iphras.ru/page50944190.htm (дата обращения: 12.02.2016).292Канаева Н.А.
Экспертное заключение по модулю «Основы буддийской культуры» учебника «Основырелигиозных культур и светской этики», а также общее заключение о научном уровне учебника в целом идопустимости его использования в школах РФ // Институт Философии Российской Академии Наук. URL:https://iphras.ru/page52623242.htm (дата обращения: 12.02.2016).293Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий…С. 88.290291100лишенной оценочных суждений в отношении одного из течения иудаизма, аименно реформизма, который он называет «упрощенным» и «отдаленным отортодоксального» направлением 294, тем самым принижая его значение, что говоритоб инклюзивистских характеристиках в отношении религиозного многообразия.Учебник «Основы мировых религиозных культур», посвященный четыремтрадиционным религиям России, так же, как и конфессиональные учебники, неуделяет достаточного внимания внутреннему религиозному плюрализму.
Так,учебник лишь поверхностно упоминает католицизм, армянскую апостольскуюцерковь и протестантизм, который он представляет как единое течение и, согласномнению Е. Лисовской, в целом в учебнике заметно давление проправославногодискурса295.Возможность преподавания нерелигиозных мировоззрений закреплена замодулем,посвященнымсветской этике,который былсоздан с цельюудовлетворения интересов агностиков и атеистов, представляющих собоймногочисленную силу в стране.
Этот факт послужил так же причиной того, что вназвание модуля было включено слово «светская». Здесь необходимо вспомнить онемецкой модели религиозного образования, которая явилась прообразоммодульной модели «Основ религиозных культур и светской этики». Именно вГерманиидляучеников,отказывающихсяпосещатьобязательныеконфессиональные уроки католического или протестантского обучения, началивводить альтернативные предметы по философии и этике. Однако, школьноеобразование в области религии в Германии имеет конфессиональную основу, а,следовательно, не претендует на нейтральность и объективность, характерные длянеконфессионального образования. Поэтому введение в Германии этики ифилософии было продиктовано желанием иметь альтернативу конфессиональнымкурсам. «Основы религиозных культур и светской этики» формально представленыЧленов М.А., Миндрина Г.А., Глоцер А.В.
Основы религиозных культур и светской этики. Основы иудейскойкультуры. 4-5 классы: учеб. пособие для общеобразоват. учреждений. М.: Просвещение, 2010. С. 56.295Lisovskaya E. Religious Education in Russia: Inter-Faith Harmony or Neo-Imperial Toleration? P. 126.294101как «светский предмет»296, то есть неконфессиональный предмет в области религии(по европейской классификации «неконфессиональное религиозное образование»).Таким образом, введение каких-либо альтернатив четырем модулям о религиисовершенно дискредитирует нейтральность и объективность этих модулей и задач«Основ религиозных культур и светской этики» в целом.Несмотря на то, что предметы, посвященные этике, в Германии имеют разныеназвания и варьируются в зависимости от федеральной земли, в целом, они всенаправлены на развитие ответственного и ценностно-ориентированного поведенияучеников и посвящены темам достоинства, сообщества, критического мышления,природе и религии297.
Такая же картина обстоит и в Испании. Будучи государствомс преимущественно конфессиональным католическим религиозным образованием,Испания позволяет ученикам отказаться от посещения предмета «Религиозноеобразование» в пользу изучения альтернативного предмета «Этические ценности»в старшей школе, в котором разбираются понятия идентичности, уважения,межличностного общения, сосуществования и т.д298.Как упоминалось в первой главе, одним из основополагающих документов вобласти преподавания знаний о религии в школах европейских государств,являются «Толедские принципы», разработанные Организацией по безопасности исотрудничеству в Европе.
В их основании лежат уважение к правам человека инеобходимость развития межрелигиозного и межкультурного диалога. В этомключе выстраиваются учебные программы по образованию о гражданственности,этике, ценностном образовании и тому подобному в странах Европы. Россияявляется членом Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе, однакоона не приняла концепцию, изложенную в «Толедских принципах», основанную наидее модернизации традиционного подхода к религиозному образованию в296См., например: Основы религиозных культур и светской этики.
Книга для родителей. М.: Просвещение, 2010. С.5.297Schlenk E., Kreẞ K., Pfeil T. Ethics and Values Education: Existing State of the Art and User Needs Analysis. SummaryReport // Ethiko project. URL: http://www.ethics-education.eu/resources/StateOfTheArt-UNA_EN.pdf (дата обращения:17.09.2016).298Ibid.102условияхусиливающегосяориентирующегосянакультурноготесноемногообразиявзаимодействиесиглобализациишкольнымкурсомипограждановедению, нацеленному на формирование у школьников осознаннойгражданской позиции. В России был разработан собственный методологическийподход к преподаванию религии в школах, основные положения которогоизложены в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личностигражданина России», разработанной в рамках Российской Академии образования.Использование весьма неоднозначного понятия «духовный» 299 (историческисвязываемого в России с религиозным образованием – ср.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
