Диссертация (1148994), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Более того, учебник не говорит овозможности для человека быть неверующим. Однако, несмотря на акцент нарелигиозность,учебникневозвышаетнирелигиознуювласть,нигосударственную, учебник даже признает тот факт, что священники могут иногдаошибаться в своих взглядах356. И все же учебник приукрашивает роль христианствав России, включая влияние Русской православной церкви на русскую культуру,утверждая, к примеру, что русские, принимающие крещение, «стремились кТам же.
С. 54.Там же. С. 73.352К примеру: Обернихина Г.А. Основы православной культуры. Методическое пособие. С. 74.353Кураев А.В. Основы православной культуры. С. 38.354Обернихина Г.А. Основы православной культуры. Методическое пособие. С. 65.355Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий… С. 88.356Кураев А.В. Основы православной культуры. С. 84.350351115святости» через чтение Евангелия 357, что представляется невозможным в условиях,когда большинство русских были неграмотными и тем самым не были обученычтению.358Учебники по религиозному образованию, в принципе, зачастую склонныпредставлять религиозные традиции в однобокой манере, отдавая предпочтениеопределенному набору ценностей.
Согласно аргументации А.А. Ожигановой,учебник А. Кураева преследует миссионерскую цель 359, заключающуюся в близкомзнакомстве учеников с православным христианством и его нравственнымиценностями, что объясняет такое изобилие этических вопросов для обсуждения вклассе. Именно поэтому каждая история, представленная в учебнике, имеетнравственную окраску. Книга для учителя Г.А.
Обернихиной дополняет учебникполитической составляющей,придаваяособоезначениепатриотическомувоспитанию учеников, одновременно пренебрегая темой прав человека. Обаавтора, А. Кураев и Г.А. Обернихина, оставляют культурологические аспекты встороне, которые должны были бы стать наиболее важной частью заявленногокультурологического подхода к образованию в области религии.
Катехизаторскийхарактер учебника и книги для учителя не способствуют развитию критическогомышления и рефлексии, будучи ориентированными лишь на передачу базовыхзнаний ученикам и опосредованно их родителям. В целом, учебник не помогаетразвитию учеников как независимых и сознательных личностей.Хотя официально заявлено, что учебники по другим конфессиональныммодулям были написаны в тесном сотрудничестве светских педагогов спредставителями соответствующих религиозных традиций, все они опираются наконфессиональный подход к преподаванию религии, для которого характеренинсайдерских взгляд на религиозную традицию и направленность на воспитаниеучеников в духе ее учения. Учебники издательства «Просвещение» акцентируютвнимание на «вечном бытие и бесконечной власти единого Бога, творца мира иТам же. С. 88.Гуркина Н.К.
История образования в России (X-XX века): Учебное пособие / СПбГУАП. СПб, 2001. С. 6.359Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий…С. 88.357358116беспристрастного судьи, стоящего выше законов природы, который открыл истинуи свое намерение привести человечество к совершенному миру, справедливости илюбви»360, тем самым направляя учеников к принятию религиозной картины мира.Академик, директор Института философии РАН А.В. Смирнов в экспертномзаключении на эти учебники подчеркивает, что во всех четырех конфессиональныхмодулях религия представляется учащимся не как элемент культуры, а какабсолютная истина, «подаваемая в наступательном ключе религиозной доктрины»,в то время как о культурных достижениях соответствующих религиозныхцивилизаций речи практически не идет361.Учебнику «Основы исламской культуры» Д.И. Латышиной и М.Ф.Муртазина, по мнению А.А.
Ожигановой, присущ вероучительный характер,особенно в главах, рассказывающих про Аллаха и поклонение ему. Учебниквключает в себя подробный инструктаж совершения намаза 362, а также прямойпризыв к его совершению: «Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое,запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя» 363.Несмотря на то, что Д.М. Сахарных в рецензии на учебник называет его одним излучших пособий религиозных модулей в «Основах религиозных культур исветской этики», он констатирует конфессиональный характер учебника и егоузкую направленность на этнических мусульман, так как он представляет собойизложение исламского вероучения, а не основ исламской культуры, гдерелигиозные верования и легенды излагаются как «несомненная реальность» 364(например, рассказы об ангелах, шайтанах и джиннах 365).360Basil J.D.
Russian School Textbooks on Religion... P. 733.Смирнов А.В. Экспертное заключение по модулю «Основы исламской культуры» учебника «Основырелигиозных культур и светской этики», а также общее заключение о научном уровне учебника в целом идопустимости его использования в школах РФ // Институт Философии Российской Академии Наук. URL:https://iphras.ru/page50944190.htm (дата обращения: 12.02.2016).362Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий…С. 89.363Латышина Д.И., Муртазин М.Ф. Основы религиозных культур и светской этики. Основы исламской культуры.
45 классы: учеб. пособие для общеобразоват. учреждений. М.: Просвещение, 2010. С. 42.364Сахарных Д.М. Рецензия на учебник Латышиной Д.И., Муртазина М.Ф. Основы религиозных культур и светскойэтики. Основы исламской культуры. 4-5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений //Педагогический родник, Ижевск. 2010. Вып.
3. № 38. С. 46-47.365Латышина Д.И., Муртазин М.Ф. Основы исламской культуры. С. 28-29.361117«Основам буддийской культуры» В.Л. Чимитдоржиева так же характеренпроповеднический характер, направленный на социализацию учащихся вбуддийской традиции, о чем говорит, к примеру, цитирование правил жизнибуддиста не ставящиеся под вопрос или сравнение. Кроме этого, учебник упускаетиз виду важные особенности буддизма, а именно: отсутствие Бога-творца, душикак особой субстанции (но к которой постоянно прибегает автор учебника),отличное от христианской культуры представление о личности 366.«Основы иудейской культуры» М.А. Членова, Г.А.
Миндриной и А.В.Глоцера наиболее успешно из всех конфессиональных модулей встраиваются внеконфессиональный культурологический подход к религиозному образованию.Учебник ориентирован не на передачу догмы, но на предоставление информации оповседневной жизни иудеев. В отличие от учебника «Основы православнойкультуры» А. Кураева, в котором культура определяется как «вообще все, чтосоздал человек»367, а религия как «мысли и поступки человека, убежденного в том,что человеческий разум в нашем мире не одинок»368, «Основы иудейскойкультуры» объясняют эти понятия с академической точки зрения, называякультурой не только «совокупность созданных человеком в ходе его деятельностии специфических для него жизненных форм», но и «сам процесс создания ивоспроизводства»369, а религией – «мировоззрение и мироощущение», а также то,что особенно важно для культурологического подхода, «соответствующееповедение и специфические действия (культ), основанные на вере в Бога или богов,сверхъестественного» 370.Таким образом, благодаря особенностям определения понятий «культура» и«религия» учебники первой линейки курса «Основы религиозных культур исветскойэтики»определяютсвоюпозицию,покоторойКанаева Н.А.
Экспертное заключение по модулю «Основы буддийскойhttps://iphras.ru/page52623242.htm (дата обращения: 12.02.2016).367Кураев А. Основы православной культуры. С. 7.368Там же. С. 9.369Членов М.А., Миндрина Г.А., Глоцер А.В. Основы иудейской культуры. С. 8-9.370Там же. С. 8.366ихможнокультуры».URL:118классифицировать: конфессиональный и инсайдерский в учебнике «Основыправославной культуры», то есть подход воскресной школы, а также в учебникахпо исламской и буддийской культуре; и неконфессиональный подход врелигиозном образовании, направленный на передачу знаний всем ученикам,независимо от их этно-религиозных корней, который делает учебник «Основыиудейскойкультуры»самым«неконфессиональным»средиучебников,посвященным традиционным религиям России.Таким образом, закрепление «Основ религиозных культур и светской этики»в системе школьного образования как обязательного неконфессиональногошкольного предмета без возможности отказа его посещения, ответственность закоторый лежит в руках государства, полностью соответствует европейскойнеконфессиональной модели школьного образования в области религии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
