Диссертация (1148994), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Однако,сепаративныйподход,привилегированноеположениедоминирующейрелигиозной традиции, ограничение в правах «неизбранных» конфессий, а такженаправленность конфессиональных модулей на воспитание учеников в рамкахсоответствующей традиции демонстрируют конфессиональные черты, присущиероссийской модели. Что, однако, не превращает Россию в исключительный случайв контексте европейской практики. Если обратиться к примеру стран Европейскогосоюза, то станет очевидным, что даже самым продвинутым школьным системамнеконфессионального образования присущи отдельные конфессиональные черты.Так, одна из наиболее прогрессивных моделей образования в области религии вшколе ‒ шведская ‒ оказывается пропитанной лютеранскими концепциями, длядатской модели характерно чрезмерное вовлечение государственной церкви вшкольное образование, в Норвегии обратный сдвиг к конфессиональной моделиотразился в том числе в названии предмета, в Англии все еще существуетколлективная молитва в школах.
Таким образом, российская формирующаясямодель не является исключением из правил.По мнению М.М. Шахнович, школьный предмет «Основы религиозныхкультур и светской этики» был направлен на «заполнение идеологического вакуума119традиционными нормами и ценностями», а также на «конструированиепостсоветской идентичности»371. Несмотря на то, что каждый модуль посвящен тойили иной религиозной или нерелигиозной традиции, они все следуют главнойзадаче новой образовательной программы, которая может быть обозначена как«усиление российского национального единства»372. Ее достижению должноспособствоватьвоспитаниетакназываемыхтрадиционныхценностей,направленных на развитие крепких семейных отношений, здоровых привычек,формирование гражданской позиции, религиозной толерантности и тому подобное.Эта идеологическая задача была решена членом-корреспондентом РоссийскойАкадемии образования А.Я.
Данилюком, который не только разработал«Концепцию духовно-нравственного воспитания», но выступил автором первого ипоследнего уроков общих для всех модулей. Согласно мнению Дж. Басил, А.Я.Данилюк отвел религиозным традициям России роль «инструкторов» такихморальных норм, как верность, честность, забота о людях и способность отличатьзло от добра.
Однако, вклад обучения религиозным культурам и светской этике,должен быть подчинен более всеобъемлющему принципу, который А.Я. Данилюкназывает любовью к Родине 373. «Ступень российской гражданской идентичности –это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личностироссиянина»374. Таким образом, религиозные и нерелигиозные традициипредназначены лишь для подготовки будущих граждан к жизни в сплоченноммногонациональном государстве 375.Такая направленность «Основ религиозных культур и светской этики» навоспитание национального самосознания тесно связывает его с образованием огражданственности (граждановедением) или «citizenship education» (CE), котороевходит в систему школьного образования большинства стран Европы.
В некоторыхстранах Европы граждановедение является отдельным предметом, а где-то371Shakhnovich M. Religion in Contemporary Public Education in Russia // J. Berglund, T. Lundén, P. Strandbrink (Eds.).Crossings and Crosses: Borders, Educations, and Religions in Northern Europe. Boston: De Gruyter. 2015. P. 132.372Basil J.D. Russian School Textbooks on Religion…P. 730.373Ibid. P. 732.374Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. C. 20.375Basil J.D.
Russian School Textbooks on Religion…P. 732.120существует внутри других предметов, и направлено на формированиегражданской, нежели культурной, позиции учеников 376. Помимо политическойграмотности, внимание уделяется развитию активной гражданской позиции детей.Особым аспектом уроков гражданственности становится вовлечение учащихся вкритическое рассмотрение тем, связанных с политической и социальной жизньюобщества и их места в нем.
Это касается не только критического рассмотрения прави обязанностей гражданина. Детям предлагается поразмышлять над их местом вобществе, над чувством принадлежности к обществу, как это чувство связывает ихс остальными членами общества, почему в жизни важны такие ценности, каксправедливость,самостоятельностьличности,ответственность,уважение,толерантность и так далее. Как и на уроках по религиозному образованию, здесьподнимаются вопросы, связанные с ростом социокультурного многообразияобщества: расизм, нарушение прав человека и несправедливые законы, сексизм,ксенофобия.
А само понимание граждановедения строится на общих либеральнодемократических ценностях, а именно: свободе, равенстве, уважении и так далее.Однако, как и в случае религиозного образования, место граждановедения всистеме образования, а также его цели и содержание понимаются везде по-разному.Подобно религиозному образованию, граждановедение может быть как отдельнымшкольным предметом, так и входить в состав других предметов, например,религиозное образование или нравственное образование, или являться частьюболее широкой программы. Длительность обучения граждановедению так жеотличается в каждой стране Европы: от 12 лет во Франции, до одного года вБолгарии и Турции377.
В каких-то странах граждановедение изначально связано сопасениями безучастия молодых поколений в политических процессах, в других ‒с необходимостью укрепления социальной сплоченности в мультикультурномобществе, или, как в бывших коммунистических странах, с политическими376Lauwers G. Religion and Education in the Russian Federation / López-Muñiz J.L.M., De Groof J., Lauwers G. (Eds.).Religious Education in Public Schools: Study of Comparative Law. Dordrecht: Springer, 2006.
P.271.377Citizenship Education in Europe. Brussels: Eurydice, 2012. P. 13.121изменениями378. Несмотря на то, что у всех европейских стран нет единого подходак граждановедению, его главная цель связана с воспитанием молодых людей как«активных граждан, способных внести вклад в развитие и процветание общества, вкотором они живут»379.Образование в области гражданственности тесно связано с такимипонятиями, как нация, государство, национальное государство (nation state).Согласно Б. Тернеру, во времена существования национальных государств,гражданство непосредственно было связано с принадлежностью к конкретномугосударству.Воспитаниегражданинабыло«первостепеннойзадачейнационального государства»380.
Образование и, в частности, школа, будучимощнейшим механизмом интеграции в национальном государстве, игралиисключительнуюрольвпроцессевоспитаниягражданинапосредствомприобщения его к общему языку, истории, государственным символам, обучениюграмотности и навыкам,необходимымдля участияв политической иэкономической жизни национального государства. Таким образом, школанаделялась огромными полномочиями в создании «гражданской идентичности инационального самосознания, которые должны были связать граждан со своимгосударством и примирить [их] друг с другом» 381. Преследуя данную цель,национальная образовательная программа уделяла большое внимание такимаспектам,какпатриотизм,национальныепраздники,историянации,мифологизированные национальные герои и события, зачастую противопоставляясвою нацию остальному миру.В этом контексте политический курс России, который с начала 2000-х(особенно с 2011-2012 гг.) все больше начал двигаться в сторону консерватизма,вполне378соответствуетпонятиюнациональногогосударстваБ.Тернера.Jackson R.
European Institutions and the Contribution of Studies of Religious Diversity for Democratic Citizenship / R.Jackson, S. Miedema, W. Weisse, J.-P. Willaime (Eds.). Religion in Education: A Contribution to Dialogue or a Factor ofConflict in Transforming Societies of European Countries. Hamburg: REDCo, 2006. P. 30.379Citizenship Education in Europe. P.
17.380Turner B.S. Citizenship, nationalism and nation-building / G. Delanty, K. Kumar (Eds.). The SAGE handbook of nationsand nationalism. London: Sage, 2006. P. 225.381Green A. Education, Globalization and the Nation State. Basingstoke: Macmillan Press, 1997. P. 134.122Некоторые европейские эксперты высказываются по этому поводу весьма резко.Например, М. Ларуэль называет подобное изменение государственной политики«моральным поворотом», который внутри страны направлен на ниспровержениелиберальной оппозиции, а на международном уровне помогает российскойвласти установить тесные связи с большим количеством консервативных групп вЗападной Европе, а также в США, ближневосточных и азиатских государствах,которые так же, как Россия, противопоставляют себя «Западу»382.
Такаяидеологическая линия находит себя в отражении «особого русского пути» 383, вподдержку которого к началу 2000-х гг. выступало уже 78% населения,384 инастраивает на отношение к «русской» идентичности, в целом сводимой к тремпонятиям: «традиционализм», «православие» и «патриотизм» 385.К. Киннвалл в своем исследовании связи между глобализмом и чувствомтревоги за будущее приходит к выводу, что людям «общества риска», находящимсяв постоянной неуверенности по поводу завтрашнего дня, характерно прибегать кповторному утверждению своей идентичности, где национализм и религиявыступают как основные ее «определители», так как они воплощают собойстабильность, безопасность и простые ответы 386. В этой ситуации идеологическийвакуум, оставшийся после разрушения коммунистической системы, сменяетсянациональной идеологией, основывающейся на патриотизме. Нестабильностьэкономической и политической ситуаций в стране подталкивают к поиску более«традиционных установок»387 или, как говорит Р.
Джексон, «различнымностальгическим попыткам вернуться к более ранним и более безопаснымLaruelle M. Beyond Anti-Westernism: The Kremlin’s Narrative about Russia’s European Identity and Mission //PONARS Eurasia Policy Memo № 326. 2014. P. 1. URL: http://www.ponarseurasia.org/sites/default/files/policy-memospdf/Pepm326_Laruelle_August2014.pdf (дата обращения: 30.10.2016).383Верховский А.М., Паин Э.А.
Цивилизационный национализм: российская версия «особого пути» // Политическаяконцептология. 2013. №4. C. 24.384Андреев А.Л. «Мы» и «они»: к характеристике внешнеполитических ориентаций российского общества // Россияв условиях трансформаций: историко-политологический семинар. Материалы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
