Диссертация (1148994), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Это приводит к возникновениюфеномена «православного атеиста». Как отмечает А. Агаджанян, православие вРоссии представляет собой не просто религиозную традицию, а культурно-Солодовник С. Православие без гуманизма, но с административным ресурсом // Ежедневный журнал. 2010. 18января.420Lauwers G. Religion and Education in the Russian Federation. P.268.421RussiansReturntoReligion,ButNottoChurch//PewResearchCenter.URL:http://www.pewforum.org/2014/02/10/russians-return-to-religion-but-not-to-church/ (дата обращения: 01.02.2015).422Фурман Д., Каариайнен К., Карпов В.
Религиозность в России в 90-е годы XX – начале XXI века // Новые церкви,старые верующие – старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России / Под изд. К. Каариайнен, Д.Фурман. Москва/Санкт-Петербург: Летний Сад, 2007. С. 21.419131религиозную идентичность и мифологему, возникшую в ответ на потребность вновой идентичности423.Таким образом, все одобренные Министерством образования учебники«Основ религиозных культур и светской этики» вписываются в «Концепциюдуховно-нравственного воспитания и развития личности гражданина России всфере общего образования», конструируя тем самым «искусственную русскоправославную имперскую идентичность»424.
Как говорит И. Виллемс в своеманализе учебника «Основы православной культуры» А. Кураева, культура подаетсядетям вовсе не с конфессиональной и не с культурологической позиций, но с точкизрения тех, кто хочет интегрировать учеников в единую «нормативноопределенную культуру, так чтобы они становились полезными членамипосткризисного общества, которое еще только должно создаться» 425. В итоге всеучебники «Основ религиозных культур и светской этики» первой линейкииздательства«Просвещение»обходятпотенциальнопроблемныетемы,ориентируясь, по словам А.А.
Ожигановой, на воспитание у учеников патриотизма«исключительно в его имперском варианте», когда «все войны победоносны», а«территории присоединены на всеобщее благо»426.Надо отметить, что все учебники конфессиональных модулей говорят обисторической связи между народами и определенной религиозной традицией.Однако, в учебниках, посвященных православию и исламу, этнодоксияподчеркивается наиболее ярко. Так, первый учебник «Основ православнойкультуры»,написанныйА.Бородиной,представляетправославиекакнеотъемлемую часть русской идентичности и славянского наследия427. Учебник А.Кураева еще больше акцентирует внимание на связи православия с русскойкультурой, подчеркивая, что «свою культуру человек обычно не выбирает» 428, и вАгаджанян А.
Религиозный плюрализм и национальная идентичность в России // Международный журнал помультикультурным обществам. 2000. Вып. 2 № 2. С. 18.424Ожиганова А.А. Битва за школу… URL: http://www.nlobooks.ru/node/7253 (дата обращения: 03.03.2017).425Willems J.” Foundations of Orthodox Culture” in Russia: Confessional or Nonconfessional Religious Education? P. 36.426Ожиганова А.А. Религия в школе: анализ учебных пособий…С. 90.427Shnirelman V. Russian Orthodox culture or Russian Orthodox teaching? P. 264.428Кураев А.
Основы православной культуры. С. 7.423132целом представляет православие как сугубо русский феномен, не разграничиваяправославие и Русскую православную церковь 429. Учебник «Основы исламскойкультуры» показательно выбирает примеры героических мусульман, которыевстали на защиту своей Родины в годы Великой Отечественной войны. Этосоветский поэт Муса Джалиль и Абдул-хаким Исмаилов, «водрузивший ЗнамяПобеды над рейхстагом»430. Единственное, что делает этих людей представителямиисламской культуры – это их этническая принадлежность, которая традиционносвязана с исламом431. Напротив, в учебниках буддийской и иудейской культурыполитика этнодоксии занимает минимальное место. В.Л.
Чимитдоржиев говорит обинтернациональном характере буддизма, отмечая, что «миллионы людей во многихстранах почитают Будду Шакьямуни как своего учителя» 432, а буддийские обрядыи ритуалы «возникли и развивались под влиянием традиций и обычаев разныхнародов, отличающихся по своей культуре, языку и жизненному укладу» 433.«Основы иудейской культуры» М.А. Членова, Г.А. Миндриной и А.В. Глоцерговорят о том, что если раньше слова «еврей» и «иудей» были равнозначны, то внастоящее время евреи могут, как исповедовать иудаизм, так и не исповедовать 434.Несмотря на то, что ни один из учебников не говорит открыто опревосходстве православия, они обосновывают позицию каждой из традиционныхрелигий через ее отношение с государством, а точнее через упоминание илиупущение важных моментов в истории церковно-государственных отношений ирелигиозной политики.
Например, учебник «Основ мировых религиозныхкультур» А.Л. Беглова, Е.В. Саплиной, Е.С. Токаревой и А.А. Ярлыкапова в уроке«История религий в России» упоминает о притеснении религии со стороныгосударства только в разговоре о православии 435. Если русская культура, согласно429Lisovskaya E. Religious Education in Russia: Inter-Faith Harmony or Neo-Imperial Toleration? P. 127.Латышина Д.И., Муртазин М.Ф.
Основы исламской культуры. C. 55.431Lisovskaya E. Religious Education in Russia: Inter-Faith Harmony or Neo-Imperial Toleration? P. 128.432Чимитдоржиев В.Л. Основы религиозных культур и светской этики. Основы буддийской культуры. 4-5 классы:учеб. пособие для общеобразоват. учреждений. М: Просвещение, 2010. С. 8.433Там же. С. 52.434Членов М.А., Миндрина Г.А., Глоцер А.В. Основы иудейской культуры.
С. 7.435Беглов А.Л., Саплина Е.В., Токарева Е.С., Ярлыкапов А.А. Основы религиозных культур и светской этики.Основы мировых религиозных культур. 4-5 классы: учеб. пособие для общеобразоват. учреждений. М.:Просвещение, 2010. С. 46.430133авторам учебника «Основы православной культуры», обязана во многомправославию, то позитивный вклад буддизма и иудаизма в российскую культурусовершенно замалчивается, также, как и политика Российской империи вотношении религиозных меньшинств. Учебник исламской культуры, подчеркиваетроль ислама в формировании национальной культуры, который содействовалпоявлению школ, ученых и развитию искусства 436.Согласно А.К. Быкову, «патриотическое воспитание стало одним изважнейших направлений государственной политики, повседневной деятельностибольшинства органов федеральной власти, органов власти субъектов Федерации,ведущих общественных организаций»437.
В умах многих российских гражданименно православная вера становится одним из основных компонентовпатриотизма. Так, в учебном пособии для студентов, работников сферымолодежной политики и педагогов, выпущенном факультетом социологии СанктПетербургского государственного университета в 2005 г.
в статье, посвященнойпатриотизму и религии, говорится о непосредственной связи патриотизма иправославной веры: «На формирование патриотизма нетрадиционно верующих иатеистовоказываетнепосредственноевоздействиерусскаяментальность,проявляющаяся на уровне бессознательного в человеке, и таким образом ихпатриотизм все равно оказывается так или иначе соотнесенным с традиционнымиправославными верованиями»438.Цель конфессиональных модулей в курсе «Основы религиозных культур исветской этики», в большинстве случаев направленная на социализацию учениковв рамках определенной традиции, оказывается объединенной с воспитаниемверностигосударствуиукреплениирусскойидентичности,основнойсоставляющей которой является приверженность традиционным ценностям.Латышина Д.И., Муртазин М.Ф.
Основы исламской культуры. С. 52.Быков А.К. Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации: на стыке двух государственныхпрограмм // Педагогика. 2011. № 1. С. 15.438Клинецкая Н.В. О патриотизме и гражданственности // Учебное пособие для студентов, работников сферымолодежнойполитикиипедагогов.СПб:ЭлексисПринт,2005.URL:http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2266 (дата обращения: 16.09.2014).436437134Формирование «русского характера» или идентичности на основе православнойморали и традиций призвано, таким образом, дать народу чувство общности иединой цели.
В такой ситуации традиционные религии России оказываютсяпрекрасным инструментом для государства в деле воспитания идеи служениянации и государству. По мнению зарубежных экспертов, в такой ситуацииправославная культура становится «специфически национальной, связанной смощью и величием государства»439, что непосредственно влечет к риску развитиятак называемого конфессионального патриотизма440, полностью нарушающегопредставления о свободе совести, так как «совпадение национальных ирелигиозных интересов, выраженное в религиозном образовании, несет в себеопасность идентификации конкретной религии с одной этнической группой» 441.Как мы видим, традиционные ценности, как в церковном определении, таки в светском, сводятся не только к консервативным традиционным устоям, ноимеют отношение к более широкому контексту. В таком ключе западнаяидеология, воплощающая собой либерализм, секуляризм и индивидуализмпротивопоставляется«религиозно-коммунитарномутрадиционалистскомумировоззрению»442.
Следуя этой логике, учебники «Основ религиозных культур исветской этики» стараются обходить и минимизировать различия средиэтнических групп России (внутреннее разнообразие), и напротив, заостряютвнимание на различиях между Россией и другими странами.Такая политика в области образования не является уникальной илиспецифически российской. Подобная тенденция использования религиозногообразования с целью социального сплочения в рамках доминирующей культуры,когда религиозные меньшинства вынуждены соответствовать поведению иценностям большинства населения, наблюдается во многих странах Европы, вРелигия в школе: утром светская, вечером – воскресная // Учительская газета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
