Диссертация (1148994), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Нельзя неСм.: Надыршин Т.М. Подходы в преподавании курса «Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ)»// Инициативы XXI века. 2015. № 3. С. 61-63; Башелханов А. Ю. Предмет «Основы религиозных культур и светскойэтики» в российских школах // Педагогический ИМИДЖ. 2016, № 1.
С.23-29.448Halsall A., Roebben B. Intercultural and Interfaith Dialogue through Education // Religious Education. 2006. Vol. 101.№ 4. P. 448.447141согласиться с Р. Джексоном и С. Фудживаро, согласно которым «пониманиемногообразия является условием преодоления стереотипов» 449.Россия ‒ не единственная страна, отдающая предпочтение сепаративномуподходу в религиозном образовании. Так, во многих государствах Европейскогосоюза конфессиональная модель образования в области религии в школепостроена на сепаративной основе. Однако, разделение учеников в этом случаепродиктовано их правом не посещать уроки религиозного воспитания порелигиозным или этическим причинам. Тогда взамен конфессиональномурелигиозному образованию предлагаются также уроки, посвященные изучениюэтики. В случае же с Россией сепаративность образования в области религиипредстает «проверкой на прочность» неконфессиональности курса «Основырелигиозных культур и светской этики» и ставит под вопрос его объективность инейтральность.Страны с государственной церковью или имевшие таковую в прошлом вособенном порядке сталкиваются с угрозой индоктринации религиозногообразования.Несмотряна светскийхарактергосударственнойучебнойпрограммы курса «Основы религиозных культур и светской этики» и акцент накультурологическом подходе в преподавании, анализ модулей и учебниковпервой линейки издательства «Просвещение», посвященных традиционнымрелигиям России, демонстрирует многочисленные черты конфессиональногоподхода и ориентированность на социализацию учеников в определеннойрелигиозной традиции.
Особенно это касается модулей о православной иисламской культуре. В этом отношении, знаменательно то, что Русскаяправославнаяцерковь,какглавныйинициаторвведениярелигиозногообразования в России, не достигла к настоящему моменту успехов в своейпопытке растянуть программу «Основы религиозных культур и светской этики»или подобного курса на все годы обучения. Однако имеются опасения, что449Jackson R., Fujiwara S. Towards Religious Education for Peace // British Journal of Religious Education. 2007.
Vol. 29.№ 1. P. 7.142программа все же будет расширена. Опасения возникают также из-занеразработанного компонента «Основ духовно-нравственной культуры народовРоссии» и введения таких курсов, как «Истоки» и «Православная культура» дляучеников средней школы.
Также нельзя не отметить доминирующую позициюправославия и его ценностей, которые приравниваются к общенациональным.Подобные тенденции говорят о том, что будущее предмета «Основы религиозныхкультур и светской этики» и образования в области религии в школах России вцелом во многом зависит от способности и желания государства противостоятьдавлению Русской православной церкви.Катехизаторский и морализаторский характер официально светскихмодулей о религии в курсе «Основы религиозных культур и светской этики»говорит о том, что преподаванию в области религии в школе еще предстоитдолгий путь развития, чтобы на практике стать неконфессиональным обычнымшкольным предметом.
Конфессиональные черты до сих пор присущи многимевропейским образовательным системам с неконфессиональной модельюобразования в области религии. В этом контексте особенно важным становитсявопрос обучения учителей в области преподавания знаний о религии, которыйпредставляет насущную проблему как для России, так и для большинстваевропейских стран.Еще одним важным вопросом является использование образования вобласти религии в школе в качестве инструмента патриотического воспитания иформирования национального самосознания, что превращает его в некую формуобразования о гражданственности, что само по себе не является отрицательным.Взгляды относительно того, как людям с разными мировоззрениями и жизненнымипозициями существовать в мире, должны включать в себя и представление обобусловленности их религиознымитрадициями,что,безусловно,делаетдисциплины, связанные с религиозным образованием, частью образования огражданственности. Поэтому, с этой точки зрения, каждое государство стремитсяк тому, чтобы молодое поколение обладало необходимыми навыками для143понимания и установления связей с «другим» в мире плюрализма религиозных исветских ценностей.Образовательные цели предмета «Основы религиозных культур и светскойэтики», отвечающие интересам государства и направленные на их защиту,гарантируют в некоторой степени неконфессиональный характер религиозногообразования, замещая его индокринацией политического плана.
В этом случае насмену ограничения свобод учеников посредством приобщения их к определеннойрелигиозной культуре с миссионерской целью приходит риск ущемления их правопределенной образовательной политикой. Как говорит И. Виллемс, «было бынаивнополагать,чтонеконфессиональныекурсы,вотличиеотконфессиональных, всегда являются нейтральными» 450.Политизация религиозного образования и направленность на развитиенационального самосознания, как это видно из представленного анализа странЕвропейского союза, не является уникальной чертой российской модели.
Ростмусульманского присутствия на территории Европы, которая исторически быладостаточно гомогенной в этническом плане, стал огромным вызовом политикемультикультурализма. Некоторые из стран Европейского союза обратились кполитике ассимиляции и формированию национальной идентичности, в томчисле и через религиозное образование. Однако даже страны, по-прежнемуотдающие предпочтение мультикультурализму в отношении религиозного иэтнического многообразия, стали все больше акцентировать те ценности ипринципы, на которых построено их государство, а именно либеральнодемократические права и свободы, продвигая, таким образом, демократическоепонимание патриотизма.Несмотря на то, что цели, которые преследует курс «Основы религиозныхкультурисветскойэтики»,соответствуютлиберально-демократическимпринципам европейских государств, российский проект религиозного образования450Willems J.
“Foundations of Orthodox Culture” in Russia: Confessional or Nonconfessional Religious Education? P. 38.144построеннатрадиционныхценностях,которыехотяоткрытонепротивопоставляются западным ценностям, но являются «лекарством» против них.Традиционными для России в ряде формально закрепленных в системеобразования документов объявляются консервативные ценности, основанные нарелигиозном, прежде всего, православном понимании нравственности. Такимобразом, через предмет «Основы религиозных культур и светской этики» и другиедисциплины в рамках духовно-нравственного воспитания учащимся прививаетсяобязанность их служения нуждам общества и государства через акцент натрадиционные семейные ценности, авторитет власти, гражданский долг иответственность, выражающихся в понятиях патриотизм и коллективизм. Помнению ряда экспертов, образование в области религии в России направлено наразвитие в учащихся конформизма, что не способствует выработке критическогомышления и собственной позиции учеников в отношении как мировоззренческих,так и гражданских вопросов, напротив, поощряя их приспосабливаться к образумыслей и поведения большинства.
Таким образом, российский вариант«религиозного образования», «преподнесенный как свидетельство модернизациишколы»451 и направленный на реализацию свободы совести и межкультурныйдиалог, в действительности представляет собой компромисс между церковью игосударством.451Ожиганова А.А. Битва за школу… URL: http://www.nlobooks.ru/node/7253 (дата обращения: 03.03.2017).145СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫИсточникиНормативные документы1. Архиерейский Собор 1994. О задачах Церкви в области религиозногообразования // Официальный сайт Московского Патриархата. URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/527249.html (дата обращения: 28.12.2015).2. Всеобщая декларация прав человека: принята резолюцией 217 А (III)Генеральной Ассамблеи ООН от 10 декабря 1948 г.
// ОрганизацияОбъединенныхНаций[сайт].URL:(датаhttp://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtmlобращения: 30.12.2016).3. Европейская конвенция по правам человека // Европейский Суд по правамчеловека. URL: http://www.echr.coe.int/Documents/Convention_RUS.pdf (датаобращения: 30.12.2016)4. Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светскойэтики»:Примернаяпрограммаиструктура.Аннотация.URL:http://orkce.org/node/58 (дата обращения: 11.12.2015).5. Конституция Российской Федерации от 12.12.1993 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
