Диссертация (1148795), страница 19
Текст из файла (страница 19)
В конце же XXстолетия, благодаря возможности бесконечного тиражирования, быстрогораспространения информации через Internet и социальные сети, а так же споявлением компьютерных игр и симуляторов, и как следствие расширениемвиртуального пространства, альтернативных линий и трактовок историческогобытия становиться невообразимо много, а способов их представления ещёбольше. И потому возникает экзистенциальная тоска по подлинности,аутентичности, «настоящности»и единственным выразителем реальностистановится воплощённая в действительности Игра, порождающая в своюочередьигро-практикуролевогодвиженияиисторическогореконструирования.Так, например, ролевое сообщество, чаще всегомоделяхсуществуют в обеихидентичности: мы - это те, кто шьёт костюмы, стремится к97аутентичности воспроизводимого события (как реконструкторы).
Но также мы- это те, кто создаёт свой собственный мир, в котором мифологические ифэнтезийныесюжетынаполненынамногобольшимсимволическимсодержанием, чем непосредственно отношения и объекты действительногоповседневного мира. Возможно, именно для игрока виртуальные структурыимею значительно большее символическое и экзистенциальное значение. Дажеповседневностьучастникаролевогодвижениянаполняетсяособымсимволическим смыслом, поскольку пройдя ряд этапов (изготовлениекостюмов, приобретение навыков изготовления орудий, разучивание танцев всёбольшей степени сложности), участник проходит своеобразную инициацию.
Онобретает новый статус, как хорошо зарекомендовавший и ответственныйучастник, который не бросит ролевое дело через несколько занятий. Поэтомуон допускается в более высокие кулуары, повышает своей игровой исоциальный статус, взбирается по импровизированной иерархической лестнице(так, собственно, профессионализируются все игроки в различных играх иливидах спорта). Ролевое движение не даёт единой монолитной идентичности, нообразует особое, общее многовариативное и пластичное пространство. Именнооно (это общее пространство) позволяет ролевикам отличать себя от цивилов(обычных обывателей, не состоящих в ролевом движении) по схеме мы – неони.
Кроме того, оно создаёт общий контекст, на основе которого участникиролевых движений, например, из разных клубов или даже городов не толькоузнают друг друга (одежда аксессуары, язык), но и могут договориться внекоторых общих моментах (проведение крупномасштабных, всероссийских,ролевых игр и желание поделиться полезным опытом в организации наспециальных мероприятиях-Конветах).Ролевое движение как новый феномен социальной практики, а точнееговоря, игропрактики создаёт особую среду существования для своихучастников, выстроенную на всех уровнях бытия (повседневном, игровом,повседневно-игровом).
Находясь в контексте ролевого движения, игрок98обретает не только определённый хронотоп, связанный с непосредственнойреализацией игр, балов, сражений, и т.д., но и новый модус повседневногобытия (повседневного бытия ролевика), а также становится частью социальнойобщности. Единство ролевого сообщества, разбитое на огромное множествогрупп и с трудом поддающиеся классификации, определяется особым типомидентичности его членов.Ролевая игра предоставляет возможность новой«точки сборки» сознания и тела индивида, на основе актуализированныхигровых форм, архетипических и мифических сюжетов разного периода.Атрибуты мифа обретают не только сюжеты, возникшие и закрепившиеся вкачестве ритуалов и культов, основ религиозного сознания, но и более близкиек нам в хронологическом отношении практики и сюжеты действительности:бальная практика, сюжеты и вариации на тему двух последних Мировых воин,а также литературные фэнтезийные сюжеты, раскрытые в творчествезарубежных и отечественных авторов, пишущих в жанре фэнтези.
Сюжетысливаются и перетекают друг в друга, образуя бесчисленные вариации длярасширенияполя игрового смысла. Например, идея одновременности,синхронности событий, в нашем и потустороннем мире и их взаимовлияния ит.д. Кроме того, благодаря практике фестивалей и Конвентов по обменуопытом, игровые мифологические сюжеты могут быть воспроизведены вомногих местах. А мифические герои, подобно греческим богам, имеютмножество мест происхождения, воплощая собой классическое хюбнеровскоеопределение: «..мифические субстанции как нуминозные индивидуумы могутнаходиться одновременно во многих местах… они при этом могли сохранятьсвою идентичность.
Одни и те же архе во «многих местах являются, в сущностиговоря, тем же самым архе в том же самом месте»122.В контексте ролевого сообщества создаётся особое мифопоэтическоепространство на основе осовремененной кельтской и ирландской мифологии,122Хюбнер К. Истина мифа: Пер. с нем. — М.: Республика, 1996. — 448 с., с. 149.99устанавливается новый символизм, вновь «заколдовывается» действительность.Событияи предметыповседневногомира, а особенноповседневноесуществование в качестве участника ролевого движения, обретают новыйсмысл в поле бытия, конструируемом игрой.
Становится важным моментпереплетения обеих реальностей, их взаимопроникновение друг в друга иамбивалентность.Именно поэтому большинство книг в стиле фэнтези,переосмысляя и осовременивая мифологические сюжеты, стремятся не столькоописать мир персонажей максимально непохожим на действительный, сколькосблизить оба этих мира. Ролевое движение как новый тип социальной практикисоздаёт игровую среду, наполненную символическим смыслом для еёучастников. Например, помещение, где располагается клуб или сообществоролевиковобладаетфункционированиивоплощаетсявособымролевогореальныхсимволическимсообществадействиях,смыслом.структурапредметахВсамоммировогоцентра(например,столба,поддерживающего потолок танцевального зала) и особого сакрального места,где располагается клуб.
Празднование древних праздников различных культов– кельтских, ирландских, скандинавских (Самайн, Бельтайн и т.д.) - хотя и неимеет прежнего сакрального смысла (сотворение мира заново и возвращения кизначальному времени рождения Вселенной, Мира и Космоса), но принимаетсяусловно. Однако в контексте игры и ролевого движения оно приобретает статуснового события со-творения игровой бытийственности, в котором обретаетновую сакральность. Восстанавливается обрядовость: «круговая чаша» каксимвол единства всех членов клуба, обряды инициации для неофитов(посвящение их в секреты мастерства, приобщение к полигонным играм),которая служить фундаментом для формирования идентичности.
Зачастуюкультурно-историческиеклубыформируютизаконывнутреннегофункционирования (например, запрет на употребление спиртных напитков натерритории клуба). Или же манифестируют идею самого своего существования(нести культуру в массовое сознание, достичь наибольшей исторический100аутентичности или найти новый и наиболее подлинный смысл историческихсобытий(дляреконструкторскихдвижений),воплотитьвреальностьидентичностивыступаетперсонажей книг Дж.
Толкиена и многие другие).Ещёодниммоментомвыстраиванияразвёртывание собственного контекста исторического бытия как человека,участника ролевого движения и игрового персонажа. Создаётся новаяиндивидуальная история, вехами которой становится участие в тех или иныхиграх, балах или масштабных и значимых событиях (например, в Конвентах).Равно как и новая этика, основанная как на военном рыцарском кодексе(восстановленном средневековом, придуманным самостоятельно или взятым изкниги), так и на правилах куртуазности и светского общения (приглашениедамы на танец (не более 2-х раз подряд с одной и той же дамой), ведениесветской беседы во время бала, избегание неудобных тем, правила этикета),которые распространяются и на повседневные практики участников ролевогодвижения, а затем и на действительную жизнь (Фотографии Средневековыхкарнавалов и современных балов – Приложение 4,5 данной работы). Правилавежливости, этикета, особый стиль общения и одежды (любовь к стариннымфасонам, стремление сочетать старину и современность, ношение корсетов,юбок и шляп), а также специфических аксессуаров (значков, брелков илиукрашений) позволяют участнику ролевого движения не только маркироватьсвою принадлежность к особому сообществу, но и отделить себя от остальногомира не-участников.Ролевое движение формирует также особый габитус своих участников.Он включает в себя не только внешние атрибуты (одежда и аксессуары), но иособый взгляд на окружающую действительность сквозь призму игры.
Ролевыеигры способствует реализации творческого потенциала своих участников внезависимости от того, какую позицию они занимают – просто игрока илиМастера. Участие в ролевом движении помогает человеку сформировать101жизненный мир, основанный на сознательном принятии и культивированиимоментов многогранности и вариативности действительности. Наполнениенивелированных современной действительностью символических форм новымсмысловым содержанием помогает преодолеть экзистенциальные кризисысуществования человека в рамках нынешнего постмодернового мира.Кроме того, ролевое движение осуществляет и сборку тела своихучастников.Нанесениетатуировок,несущихсмысловуюнагрузку(мифических существ, символов и знаков, как взятых из литературных книг, таки из практики ритуальных символов (например, солярных), получивших новоевоплощение).
Владение и упражнение с мечом, ношение доспехов или жезанятия танцами, также оставляют свои следы на теле участников ролевыхдвижений в виде шрамов или же накаченных мышц определённых групп.Таким образом происходит новое заколдовывание мира, в противовесвеберовскому разволшебствованию 123.Интересный опыт выстраивания идентичности предлагает и историческаяреконструкция, представляющая собой попытку воссоздать зачатую сильномифологизированное, идеализированное и поэтизированое прошлое. При этомподобные попытки влияют и на опыт повседневной жизни. Реконструкцияисторических событий, атрибутов эпохи позволяет не только глубже понять ипроникнутьсяисторическимимотивами,ноиизменитьсобственноемировоззрение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
