Диссертация (1148795), страница 18
Текст из файла (страница 18)
3 (Summer 2004), pp. 333-356.[Электронный ресурс] Загл. с экрана URL: www.jstor.org/stable/10.1525/si.2004.27.3.333 .119Hennevanger M. Role-Playing Games als postmoderne cultuuruiting/ Etnofoor, Vol. 14, No.2,MASQUERADES(2001),pp.103-123[Электронныйресурс]URL:http://www.jstor.org/stable/25758016. [Дата обращения 13.05.2015].92участникам реальную возможность окунутся в сказочный мир любимых героеви прожить в нём свою собственную историю.В Европе и США ролевое движение было наиболее популярным в 70-80гг.
XX века. Если обратитьсяк игропрактике отечественного ролевогодвижения, то можно отметить, что ролевое движение в современном ему видезародилось в конце 80-х годов прошлого века. Его появление связано, с однойстороны – с реакцией на назревающий экзистенциальный и моральный кризиссреди молодёжи тогда ещё советского пространства, а с другой, было вызваноофициальным переводом на русский язык и популяризацией серии книг Дж. Р.Толкиена «Хоббит» и трилогии «Властелин колец».Большинство исследователей истории ролевого движения полагают, чтоосновой для формирования ролевых клубов в России послужили центрыдетского и юношеского творчества, а также неформальные клубы любителейфантастики, существовавшие при библиотеках или объединённые вокругяркого лидера.
Нельзя не согласиться, что советская практика различныхмолодёжныхорганизацийзаложилаособыйфундаментдлябудущегоформирования ролевого движения. В наследство от советского периодаролевикам (участникам ролевых движений) достались не только рядпомещений в бывших домах культуры, но и опыт организации молодёжногообъединения, координации его работы. Однако всё же официальным годомвозникновения ролевого движения в России считается 1990, в котором быливпервые проведена всероссийская масштабная ролевая игра, получившаяназвание «Хоббитские игры».
Начиная с 1991 года, подобные масштабные игрыначинают развиваться повсеместно в крупных российских городах, причём этатенденция охватывает практически всю страну от Москвы и Санкт-Петербургадо Владивостока. Тематика игр становиться более разнообразной – теперь вигровой контекст включены не только произведения Дж.Р. Толкиена, но ипроизведения других зарубежных и отечественных авторов в жанре фэнтези93(К.С. Льюиса, Р. Желязны, Н.
Перумова и др.), фантастики (игры «Сталкер» покнигам А. и Б. Стругацких, городские игры «Ночной Дозор», по мотивампроизведений С. Лукьяненко и т.д.), а также собственные авторские игровыеконцепты («Остров Драконов», «Святой Грааль», «Готика», «Ведьмак»).Популярность набирают конвенты – ролевые фестивали, собирающихучастников ролевых игр для обсуждения стратегий иргопрактик, обменаопытом, определения календаря мероприятий на год и просто творческогообщения участников ролевых движений как в России («Зиланткон» - Казань,«Сибкон» - Томск, ВолКон - Новгород и т.д.), так и в странах бывшего СНГ («Чугункон» Чугуев, Украина).Ролевое движение в современной России не теряет своей актуальности иактивно развивается и в Интернет-пространстве.
Так, например, по запросу«ролевые игры» в строке поиска, можно получить ссылки на множество сайтовне только отдельных ролевых сообществ, но и общие сайты по методикепроведения игр, осмыслению истории ролевого движения и сайты Конвентов(rolemancer.ru, rpg.ru, alexander6.ru, z-kon.narod.ru, drakkar.da.ru, vdv.ru,www.altruism.ru). А также можно отметить огромное разнообразие сообществ ввКонтакте-vk.com/larp_spb,vk.com/rolevik_tipi4nij,vk.com/zilantkon,vk.com/kh.seminar и многие другие.Ролевые игры, как социальное явление набирают свою популярность нетолько непосредственно в ролевой среде, но и включаются в социальныеинституты школ, детских садов и оздоровительных баз отдыха. На местахорганизовываются тематические заезды с привлечением участников ролевыхдвижений (интересны опыты проведения тематических смен на базе детскихоздоровительных лагерей в Костроме, игропрактики во Всероссийском детскомцентре «Орлёнок»).Однако ролевое движение в современном мире уже не простовстраивается в социальные практики, но и само становится новой социальной94игропрактикой, являясь неотъемлемой частью жизни, как её непосредственныхучастников, так и всего общества в целом.
Участники ролевого движения, как«старички», так и вновь пришедшие больше, не занимаются сразу несколькиминаправлениями (танцами, фехтованием, изготовлением оружия и т.д.), как этобыло принято на изначальном этапе, а сразу выбирают некую специализациюдля освоения. Равно как и сами клубы становятся не просто культурноисторическими, а позиционируют себя как танцевальные, фехтовальные студииили же клубы по изготовлению доспехов и оружия, предметов быта (резьба подереву, шитье, ковка, лепка из глины, ткачество) или украшений (литьё пометаллу). Обретая всё большую социальную укоренённость, ролевое движениепостепенно выстраивает свою историю. Она может состоять как из историивозникновения отдельных клубов, благодаря которой появляется возможностьпроследить и отметить некоторые общие тенденции в развитии ролевогодвижения в контексте России и всего мира в целом, так из историиисследования данного феномена.
Появляется собственно ролевой эпос, жаргон,анекдоты возникшие во время игр и понятные только участникам ролевогосообщества, песни в особом музыкальном жанре (стили фолк, рок-фолк, неофолк), а, следовательно, и новые исполнители (как отечественные, так изарубежные), имена которых на слуху в ролевой среде: группы «Мельница»,«Green Groy», «ДоходягиБэнд», «Третий шаг», «Дагдас», «Blackmore’s Night»,индивидуальные исполнители - Лора Бочарова (Л. В.
Бочарова), Канцлер Ги(Майя Котовская), Элизбар (Эдуард Шухари), Крыс и Шмендра (Алексей иАнна Ширяевы) и многие другие. Проводятся ролевые музыкальные фестивали,музыка этих исполнителей сопровождает большинство ролевых фестивалей ипраздников.Приходя к необходимости осмысления нового феномена, костромскиесоциологи Б.В. Куприянов, А.Е. Подобин выпустили обширную совместнуюисследовательскую работу «Очерки общественной педагогики: ролевое95движение в России». 120 В ней они попытались максимально полно (ссоциологической точки зрения) описать ролевое движение как новуюсоциальнуюпрактику,классифицироватьвидыитипыигропрактик,особенности их развёртывания, половой и возрастной состав участниковролевых движений, типы социального взаимодействия и историю развитияролевого движения в России.Игра, в данном (ролевом) контексте,выступает не только каквозвращение к историческому прошлому, но и как непосредственное проживание, про-игрование истории.
Это явление близко к леви-стросовскомукульту масок 121. Такнадев «маску» участник не просто «изображает»божество, но становится им для себя и всех остальных членов племени. В ходеролевой игры также происходиткогнитивноеи телесное преобразованиечеловека, который через познание и приобщение к истории познаёт и самогосебя. Причём это познание не всегда привязано к одной, строго определённойментальности.
Так, познавать себя можно не только через призму и контекстсобственной истории и культуры, но и через чужую историю, иной менталитетдругого народа, благодаря феномену соучастия и отсутствию единой,«правильной» модели сборки индивидом, как собственного тела, так икультуры, истории, а значит и собственного бытия. Однако, это возможно лишьпри наличии определённой гибкости мышления и психики.
И если напротяжении предшествующей человеческой историиигровой моментусловности (но отнюдь не несерьёзности и не несущественности) былхарактерен, прежде всего, для празднеств Сатурналий, а позже и средневековыхкарнавалов, то есть для явлений, которые демонстрировали альтернативный,разрушающий, хаотический мир, возникающий при изменении сложившегосяКуприянов Б.В., Подобин А.Е. Очерки общественной педагогики: ролевое движение вРоссии: [сайт]. URL: http://www.altruism.ru/sengine.cgi/5/31/2/1 [дата обращения 15.08.2016].121Леви-Стросс К.
Путь масок.[Электронный ресурс]- Загл. с экрана, URL:http://www.rulit.me/books/put-masok-read-254511-1.html, [Дата обращения 09.09.2016].12096миропорядка, то в современном постмодерновом и эклектичном мире этотразлом возможно произвести в любой, не привязанный к конкретнымсимволическим событиям момент. Но с другой стороны, благодаря моментамусловности и вероятности, они (Сатурналии и карнавалы) образовывалионтологический зазор при полностью иерархизированной и целостной единойсоциальной действительности (существовавшей в Греции или в СредневековойЕвропе), служившей попыткой выхода за пределы собственного существованияи приобщения к прошлому, в прямом материальном действии и духовномслиянии. Однако, при потере единого центра формирования культуры, историии социальности, всё те же карнавалы, например, становятся фактором,конструирующим социальную практику при полном её сломе, и способномпродемонстрироватьсразунесколькоальтернативныхлинийразвитияисторического события.
Именно поэтому карнавальные шествия приобретаютособую популярность в переломные эпохи истории, как например, в первыегоды существования советской России – ежегодные имитации штурма Зимнегодворца в честь годовщины революции, маскарадные шествия и т.д.(Приложения 1-3 данной работы, фотографии 1920-1924 гг).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
