Диссертация (1148795), страница 13
Текст из файла (страница 13)
N., Nakayama T. K., Experiencing Intercultural Communication: An Introduction,2-nd ed., (Boston, McGraw-Hill), 2005, P. 81Соколов Б.Г. Понимание со-бытия [Электронный ресурс], Загл. с экрана URL:http://anthropology.ru/ru/text/sokolov-bg/ponimanie-so-bytiya (Дата обращения: 07.04.2017г.).78Еселев Е.А. Проблема другого в философии различия // Философская мысль, № 1,2013 г., с. 174-194.7967В своих широко известных работах И.
Гоффман рассуждал, в основном, обидентичности, её презентации, формировании, и особенно он затрагивал темукатегоризации и маркировки негативных идентичностей. Если вернуться кдиалектике внутреннего и внешнего воздействия социума на индивида, томожно прийти к выводу о том, идентичность никогда не бывает одностороннимпроцессом. Недостаточно просто декларировать свою идентичность, этозаявление должно быть подтвержденным или опровергнутым теми людьми,которые находятся с нами в непосредственном контакте.
Отсюда знаменитоеутверждение И. Гоффмана о том, что человек проводит «само-презентацию»взаимодействуя с другими людьми. Хотя человек может контролировать донекоторой степени те коммуникативные сигналы, которые исходят от него кдругим людям, к сожалению, он не может обеспечить «правильное» принятиеэтих сигналов и их интерпретацию.
Поэтому, в конструировании идентичностибольшое значение имеют «стратегии управления впечатлением» (И. Гоффман).Все это ещё больше осложняет разграничение между представлением человекао самом себе (self-image) и его восприятии в обществе (public image)80.Относительно идентичности и самоидентичности среди культурныхантропологов нетривиальную точку зрения высказывает Гордон Мэтьюз(MathewsG.)всвоейработе«Глобальнаякультура/Индивидуальнаяидентичность: поиск дома в супермаркете культуры», сравнивая выборстратегий идентичности с выбором товаров в «культурном супермаркете».
81Как и современный магазин-супермаркет, предоставляющий не толькоогромное множество товаров, но и разнообразие марок товара одного вида,сегодняшняякультурнаяситуацияпредоставляетмножествоидентификационных моделей даже в рамках одной культурной идентичности(это разнообразие обуславливается не только мультикультурализмом, свободой80Goffman E. The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City, NY: Doubleday,1959, 255 p.81Mathews G. Global Culture/Individual Identity: Searching for a Home in the CulturalSupermarket. London: Routledge, 2000, 240 p.68вероисповеданияиубеждений,ноиестественными,витальнымипредпосылками: пол, возраст, психологические особенности воспитания иобраза жизни). Основываясь на работе Мэтьюза, отечественный исследовательидентичности Т.А. Юдина в своей работе «Социально-философский анализроли языка в формировании идентичности» отмечает: «Интересное мнениевысказал культурный антрополог, который считает, что идентичности неявляются некими сущностями, в которых человек родился и воспитывается; а,скорее человек примеряет на себя идентичность и затем работает над ней.Идентичность, в понимании Г.
Мэтьюз, выглядит как супермаркет культуры:точно так же как современный супермаркет предлагает еду со всего мира, вовсех формах и размерах, так и международные средства массовой информациии современные технологии вместе взятые делают доступным для примеркиширокий ассортимент идентичностей по всему миру. Однако, супермаркеткультуры, это не совсем свободный рынок, где можно примерить любуюидентичность, которая только существует под солнцем, а также не все люди наэтой планете в равной степени могут воспользоваться этой возможностью. Впервомслучае,существуютсуществуютлюдисоциальные(государственныеиструктуры,внутриправительственныекоторыхучреждения,образовательные системы, группы ровесников и коллег и т.д.), которыеограничивают объем и широту выбора доступного человеку. Во втором случаесуществуют люди внутри социальных структур, которые не позволяют другимлюдям выбирать столько раз сколько им захочется».82Однойизразновидностейперсональнойидентичностиявляется«антропонимическая идентичность».
Этот особый тип идентичности былразработан российским исследователем С.И. Гарагуля в его докторскойдиссертации «Антропонимическая прагматика и идентичность индивида».Основываясь на тезисе Д.Э. Джозефа: «Индивидуальная идентичностьЮдина Т.А. «Социально-философский анализ роли языка в формированииидентичности»: дис. …канд. филос. наук: 09.00.11: защищена 28.11.2013.
– Новосибирск,2013. – 226 с., с.32.8269начинается с имени личного и желания придать ему значение»83, С.И. Гаргулявырабатывает понимание антропонимической идентичности какпроцессаформирования идентификационного комплекса через реализацию функцийидентификации и социализации в результате поименования. Человеческое имя,по мнению С.И. Гаргуля, – это не только необходимый компонентмежличностного общения, ноимаркерэтнической, лингвистической,социальной принадлежности индивида. Употребление официального имени(имени-отчества)илиуменьшительно-ласкательногоеговариантасвидетельствует либо о сближении и большей интимизации отношений, либо,наоборот, об отдалении, охлаждении, дистанцировании или иерархичности(приофициальномантропонимическуюпоименовании).идентичностьСамкакС.И.Гаргуля«психологическоеопределяетсоотнесениеиндивида со своим именем и восприятие этого имени и его носителя спредставителями данной и других лингвокультур, что позволяет индивидуопределить свое место в лингвосоциокультурном пространстве и свободноориентироваться в нем, создавая определенную связь с обществом, в которомон живет»84.
И далее: «…Антропонимическая идентичность представляет собойдинамическую категорию: она не бывает постоянной и данной навсегда, онаменяется в течение всей жизни человека. Присваивая имя ребенку прирождении, родители задают ему определенную идентичность, которая получаетсвое дальнейшее развитие и наполняется новым содержанием, новымиформами, образами и ассоциациями в процессе социализации индивида».85Гарагуля С.И. отмечает также, что на вопрос выбора имени ребёнка влияетмножество факторов культурно-исторического, этнографического, социальногопсихологического характера.
Часто заметно влияние идеологического фактора83Joseph J. Language and Identity: National, Ethnic, Religious. Basingstoke: PalgraveMacmillan, 2004, P. 17684Гарагуля И. С. «Антропонимическая прагматика и идентичность индивида» (Опытсистемного описания личных имен в США) :дисс. …доктор филол. наук: 10.02.04: защищена10.09.2009. – М., 2009.
– 418 с., с. 885Там же: С. 1070(как в советское время, так и сегодня, подробнее см., например, «Кукуцаполь иДаздраперма: странные имена советских детей»86), а также фактор моды,успешно функционирующий и тиражирующийся в контексте современногомультимедийного коммуникативного пространства.В процессе существования идентичности в пространстве современногомира возможно появление таких её форм, которые связаны не единымфундаментальным основанием, а с временными феноменами культуры.
Так,например,С.А.Рассадинаразрабатываетконцепцию«адаптивнойидентичности», где субъект идентифицирует себя ситуационно, не с целымкультурным феноменом, а с условным сообществом. В статье «Практикиудовольствия как основание для трансформации культурной идентичности вобществе потребления» С.А.
Рассадина отмечает: «Поскольку адаптивнаяидентичностьвыстраиваетсяпутемприсвоенияотдельныхзначимыхатрибутов, не требуя досконального конструирования релевантного жизненногомира, она является сущностным коррелятом общества потребления»87.Однако,еслиговоритьофункционированииидентичностивкоммуникативном дискурсе, то как отмечает профессор В.Ю. Сухачёвпроисходит рассеивание поля идентичности и снижение напряжения: «Болеетого, например, смещение к дискурсивному сценарию анализа коммуникациисовершенно отчетливо ведет к тому, что идентичность индивида оказываетсярассеянной или фрагментизированной в структурности дискурса, — да и нашесуществованиестановитсялишьэффектом,производнымотработыдискурсивных машин»88.
Но размывая личностную идентичность, социальностьКукуцаполь и Даздраперма: странные имена советских детей // Дилетант. Историческийжурналдлявсех[Электронныйжурнал],Загл.сэкранаURL:http://diletant.media/articles/25818549/ (Дата обращения 02.04.2017).87Рассадина С.А. Практики удовольствия как основание для трансформации культурнойидентичности в обществе потребления//«Вестник СПбГУ. Серия 6: Философия, политология,социология, психология, право, международные отношения», 2009 г., Выпуск 2, с.384-390.88Сухачёв В.Ю. Концепция коммуникации в трансцендентально семиотическойинтерпретации.
// Коммуникация и образование. / Сборник статей. Под ред. С.И. ДудникаСанкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2004., с.106-134.8671вброшенная в пространство дискурса, начинает формировать общее полеобразования идентификационного механизма. Она формирует ту культурнуюсреду, которая позволяет создавать общий коммуникативный контекст,позволяющий вести диалог, задействуя широкое смысловое поле. Кроме того,подвижностьсмысловыхграницпозволяетвключитьвкультурноеидентификационное поле наибольшее количество индивидов и тех смыслов,которыми эти индивиды могут оперировать. Как отмечает американскийкультуролог Майкл Сильверстайн: «По мере того как мы индексическиссылаемся на предполагаемые культурные знания, которые дают взаимныйэффект тому, что мы говорим,выбирая выражения мы последовательновводим такие фрагменты культурных знаний в пространственно-временномвзаимодействии, которые позволяют нам фактически «создать» такой контекст,благодаря которому, это знание может быть проиндексированно позднее вовзаимодействии как уже ранее заданный ресурс для самостоятельногооперирования»89.Классификация идентичностиРазделение идентичности подразумевает под собой разграничение её наопределение меня как индивида (Я-идентичность) и как представителя группы(коллективнаяидентичность).Я-идентичностьчеловекавключаетиндивидуальную идентичность, коррелирующую с витальными потребностямичеловека и персональную, являющуюся результатом социального признания, атакжеосознания индивидом своегоместав иерахическойструктуресовременного ему социума.Коллективная идентичность, в свою очередь, подразумевает под собойфеноменколлективногосознания,мышленияикультурнойпамяти,преломлённый через индивидуальное сознание конкретного индивидуума.[Электронныйресурс].URL:http://anthropology.ru/ru/text/suhachyov-vyu/koncepciyakommunikacii-v-transcendentalno-semioticheskoy-interpretacii (дата обращения 02.08.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
