Диссертация (1148795), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Вербальное,коммуникативное и эмоционально-психическое взаимодействие индивидов,конструируемое на единых основаниях позволяет не только выстроитьэффективный идентификационный механизм, но и найти возможности длясамовыражения личности. Возникает особого рода общность, основанная напринципах живого, непосредственного взаимодействия участников на единойтворческой почве, близкая к буберовскому идеалу: «Настоящая общинавозникает не в следствии того, что люди питают чувства друг к другу (хотя безэтого тоже не обойтись), а благодаря наличию двух моментов: необходимо,чтобы все пребывали в живом, взаимном отношении к единому живомусредоточию, и, необходимо, чтобы все пребывали в живом, взаимномотношении друг к другу» 72.Помимо стратегий, понятие идентичности включает в себя также дваважных критерия: идеологический и этический. Идеология в широком смыслепомимо политического компонента ещё и набор специфических повседневныхпрактик, которые в отличие от исторических событий, не только неакцентируют внимание на значимости собственного существования, но истараются всеми способами избегнуть всякой рефлексии.Вместе с тем,идеологический критерий идентичности необходим для отождествленияиндивида (как внешнего, так и внутреннего) с собственной нацией.
Даже идеякосмополитизма, формируясь в апофатическом ключе, должна иметь под собой72Бубер М. Я и Ты – М.: Высшая школа, 1993. – с. 17.62основания в национализме. Идеология отражает не только образцы мышления,культурную и политическую парадигму, но и общий стиль жизни в целом,зафиксированный в литературе, искусстве, архитектуре (например, сталинскийампир, для которого характерны четкость геометрических форм и линий,величественность и монументальность).Согласно Э.Эриксону, из-за присущего человеку стремления найти системуидей задающих наиболее убедительную картину мира. Поскольку жить внепонятной, непостижимой, «неприрученной» действительности опасно иразрушительнодляструктурчеловеческойпсихики.Именнопоэтомунеобходимо создать сферу жизненного мира как определённую среду длясуществования человека, отражающую антропоморфные взгляды человека наокружающую его действительность.
Эта концепция также схожа с ужеупоминавшийся работой М. Бубера «Я и Ты», в которой раскрываетсяформирование личностного отношения к миру, стремление преодолетьбездушность и абстрактность мира Оно, обратив его в сферу собственногобытийственного Ты.Этический критерий характеризует формирование морального сознанияиндивида и регламентирует стратегии поведения, а также соблюдение особойпсихологической и моральной дистанции по отношению к другим.
Этическийкомпонент идентичности служит гарантом безопасного существования в сфересоциума и возможности делать выбор, совершать поступки и принимать на себявсю полноту ответственности. Этический критерий соизмеряет с собой нетолько нормативный компонент, нормы этике, социального взаимодействия,личностной свободы, ответственности и выбора. Понятие Добра и Зла, Свободыи Необходимости и множество других этических дилемм выстраиваютидентичность человека через механизмы наполнения этих универсальныхкатегорий конкретным содержанием повседневного эмпирического опыта и«упаковку» механизмов их реализации в конкретном поступке. Только63выстроив до конца собственную этическую идентичность, человек способенобратиться к Другому, столкнуться с его миром ценностей и установок ипройти испытание чужой идентичностью, не потеряв свою. Кроме того,ценностнаяустановкапозволяетиндивидунепотерятьсебяивкоммуникационном пространстве дискурса, постоянно балансирующим между«общим» языка и «индивидуальным» речи, а также на стыке измерений,образующих событие.
Как пишет профессор В.Ю. Сухачёв «Тогда то, чтокодируется как идентичность, предстает комплексом ценностей, которыевыстроены на резонансе синхронического и диахронического измерений, и сдругой стороны, идентичность любого сущего обладает ценностью всоотнесенности с идентичностями иных сущих, втянутых в ту или иную игрусобытий Если мы воспринимаем идентичность как семиотическое событие, томы вынуждены, вслед за Соссюром, признать ее как связность «различий безпозитивностей» и тем самым, совершенно парадоксально отклоняющуютождество»73.Позиционируя идентичность как некоторое единство, можно обнаружить,что в качестве основы, на которой выстраивается личностная идентичность, какраз и выступали в разные периоды соответствующие им мировоззренческиепарадигмы.Например,религиознаяидентичность,врамкахкоторойсредневековый европеец ассоциировал себя с религиозной верой, называя себя,прежде всего, христианином, а лишь потом указывал национальную исословную принадлежность.
Эта особенность доминирования коммунальноготела над индивидуальными личностными установками в различные периодыисторического развития человека отмечают своих работах большинство73Сухачёв В.Ю. Концепция коммуникации в трансцендентально семиотическойинтерпретации. // Коммуникация и образование. / Сборник статей. Под ред. С.И.
ДудникаСанкт-Петербург[Электронный:Санкт-Петербургскоересурс].URL:философскоеобщество,2004.,с.106-134.http://anthropology.ru/ru/text/suhachyov-vyu/koncepciya-kommunikacii-v-transcendentalno-semioticheskoy-interpretacii (дата обращения 02.08. 2016).64исследователей (таких как М. Вебер, М. Оссовская, В. Зомбарт, И. Нойманн, Н.Элиас и многие другие). ТакМ. Оссовская, описывая в своей работесредневековые идентификационные парадигмы, указывает как на мощноевлияние идеологического компонента, так и на примат коллективнойидентификации перед личностной (обратная ситуация как раз и знаменуетсобойпереходСредневековья) 74.вэпохуВозрожденияСовершенноинойиновоговремениидентификационныйиконецмеханизм,сложившийся в Европе XIV – XVII выделяет Н. Элиас.
Повышениекультурного уровня, норм вежливости, стыдливости и воспитания сначалазатрагивают высшее придворное общество, а затем распространяются вкачествеобщегородскогоэтикета,создаваяпочвусовременногоурбанистического простарнства75. Помимо собственно религиозной, можновыделить ещё национальную идентичность (верность нации, ощущения себячленом огромной социальной общности), политическую (идентичность какпринятие тех или иных взглядов, установок и механизмов действий и способовпостроения суждений) - этот ряд можно продолжать до бесконечности(профессиональная, групповая, возрастная и т.д.), поскольку сам механизмобразования идентичности в данном контексте универсален.При этом универсальность образования этого механизма, как раз ипредставляет определённую проблему, поскольку предполагается, что базоваяустановка берётся и как основа формирования и как теоретический материалобразующейся системы идентификации.
А это, в свою очередь, порождаетжёсткую детерминацию, фундированную в комплексе базовых понятий,подчинённых закону единообразия. Таким образом, такая стратегия обреченана провал как раз из-за жёсткой детерминированности, не позволяющейОссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М.: Прогресс, 1987. 528 с.75Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогене- тическиеисследования. [Электронный ресурс].
URL: http://krotov.info/library/26_ae/li/as_00.htm [Загл. сэкрана] (дата обращения 27.03. 2017).7465системе идентичности быть применимой к новым условиям постоянноизменяющейся действительности. Поэтому ставится под сомнение возможностьформированиясобственнойидентичностивусловияхсовременногоинформационного общества, даже если сами понятия «информации», «поиска»и «выбора» несут в себе парадоксальность, не говоря уже о понятии«идентичности».Идентификация может выступать не только непосредственно как процессотождествления, но и как механизм психологической проекции.
Так П.С.Гуревич в своей статье «Проблема идентичности человека в философскойантропологии»определяетидентичностьименновэтойплоскости:«Идентификация (от ср. лат. identificare – отождествлять, устанавливатьсовпадение) – защитный психологический механизм, позволяющий уподоблятьсебя другому образу 76». Это сравнение возможно не только как способпережить психологический кризис или фундамент для построения новогооснования собственной личности, но и как возможность осознания различия идистанцирования.2.2 Самоидентичность.
Я и Другой.Самоидентичность как особый механизм необходима не только затем,чтобы отыскать место человека в этом мире, но и чтобы утвердить его. Именнопоэтому в процессе исследования самоидентификации важно учитывать какроль общественного влияния, так и внутреннюю структуру самосознаниясамого человека. Американские исследователи, утверждающие значительнуюроль индивида в жизни общества, например, Дж.
Н. Мартин (Martin J. N.) иТ.К. Накаяма (Nakayama T. K.) характеризуют идентичность, как «нашеГуревичП.С.Проблемаидентичностичеловекавфилософскойантропологии//Вопросы социальной теории: Научный альманах. 2010. Том IV. Человек впоисках идентичности/ Ин-т философии РАН; Под ред. Ю.М. Резника и М.В. Тлостановой. –М.: Ассоциация «Междисциплинарное общество социальной теории», 2010. – С. 64.7666понимание самих себя; кем мы являемся как личности»77. Т.е так как мыпрезентуем себя социуму, какие роли вынуждены играть в той или инойситуации. И сам процесс понимания, в принципе имеет троичную структуру.По мысли отечественного культуролога Б.Г.
Соколова: «Понимание как таковоеопирается не на понимание отдельно взятого сущего, а связывает в единомпроцессе как понимающего, так и понимаемое, равно как и контекст, в которомпроисходит само понимание»78. Поэтому крайне важно включить социальныйконтекст в сферу исследования идентичности и самоидентичности.Наша самоидентичность, как то, с чем мы себя ассоциируем, без чего немыслим себя и то, что можем о себе предъявить, как доказательствасобственного существования включает в себя множество, в том числе, иматериальных факторов.статье«ПроблемаидентифицируетТак отечественный исследователь Е.А. Еселев вДругогосебяввмире,философииразличия»являющимсяИным.отмечает:«Я»Моментыэтойидентификации - тело, дом, труд, обладание, экономика - снимают инаковостьтого, что является иным лишь на первый взгляд.
Они составляют структурусамотождественного»79. К мысли автора следует добавить, что современное«Я» идентифицирует себя ещё и с помощью виртуальных структур — аккаунтыв социальных сетях, электронная почта. Утрата этих виртуальных маркероввыключает индивида из широкого виртуального поля идентификации исамоидентификации. Фактически, человек отсутвущий в социальных сетяхотключён от значительной части социального пространства, переместившейся ввиртуальный мир.77Martin J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
