Диссертация (1148795), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Выступая как аналог тождественности,идентичность требует наличия под собой основания (религиозного, этического,этно-социального, психологического и т.д.). Именно оно (то или иноеоснование), в свою очередь очерчивает жёсткие критерии для отбораидентификационных факторов, который не только ограничивают возможностиидентификационногонетерпимымпространствачеловека,ноиделаютегоболеек тем, кто выпадает из поля его идентичности (посколькуоппозиция свой-чужой становиться строго, а иногда и однозначно заданной). Вконтексте современного мультикультурного, разнообразного и эклектичногопостмодернисткогомира,этообстоятельствонепозволяетличностиэффективно существовать не только в социально-культурной, но и витальнойсферах.
Поскольку существование в рамках одного идентификационногооснования, грозит не только своей догматичностью, но и стагнацией развитияличности в целом. Множественность же различных оснований приводит кразорванностиморальных),сознания,потериориентировотсутствиючёткихоснованийхайдеггеровским«ностальгии 103»ощущениямпопрошлому,(какдля«потерянности»,гдекультурных,выбора,атакитакжек«заброшенности»господствовалиоднозначностьиистабильность, а также принципиальной невозможности к ним вернуться вЛеви-Стросс К. Узнавать других.
Антропология и проблемы современности / КлодЛевиСтросс; пер. с фр. Е. Чебучевой. — М.: Текст, 2016. - 158[2] с.103Хайдеггер М. Бытие и время. – СПб.: Наука, 2006. – 408 с.10278рамках современного мира. Поэтому необходимо пересмотреть само основаниеопределения идентичности и в рамках антропологического подхода сместитьмодус центрированности. Это позволит и расценить идентичность не какфундированное тождественное основание, но как пластичную и подвижнуюграницу, способную к постоянной изменчивости, а также служащую барьером ифильтром длянегативныйвоздействийвнешнегомира.
Рассмотрениеидентичности как границы строится по аналогии с определением границыживого тела немецким антропологом Х. Плеснером, данным в его работе«Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию»,вышедшей в 1928 году.Размышляя о феномене «границы» Х. Плеснер не только пытается зановоосмыслить классическое определение границы, данное Г.В.Ф. Гегелем, но ипересмотреть его в новом, антропологическом ключе. Гегель определяетграницу как промежуток, опосредование, между внутренним наличным миромнечто и внешним миром иного: «Это двоякое тождество обоих наличное бытиеи граница - подразумевает, что нечто имеет свое наличное бытие только вгранице и что, так как и граница и непосредственное наличное бытие в то жевремя отрицают друг друга, то нечто, которое есть только в своей границе, втакой же мере отделяет себя от самого себя и по ту сторону себя указывает насвое небытие и выражает свое небытие как свое бытие, переходя, такимобразом, в это бытие.
Граница - это опосредствование, через которое нечто ииное и есть и не есть (sowohl ist als nicht ist)» 104. Само бытие возможно только вограниченности, а отрицание границы – представляет выход за свои пределы.Этот выход за границу позволяет не столько увидеть иное, сколько вернуться ксамому себе. Как отмечает отечественный гегелевед В.Т. Фаритов: «То, чтонаходится за границей любого определенного сущего, для Гегеля естьтотальность сущего, с которой соотнесено и к которой стремится всякоеопределенное сущее.
Эта тотальность позитивна и, собственно, только она104Гегель Г.В.Ф. Наука логики - СПб. : Наука, 2005. - 800 с., с. 108.79может считаться позитивной и подлинно сущей. Отграниченное от нее ипосредством нее сущее подлинно есть лишь постольку, поскольку оноотрицает, снимает себя, т.е. выходит за свою границу к своему иному и такимобразом достигает тотальности как своей истины». 105В отличие от Гегеля, Плеснер пытается совместить метафизическоепонимание границы с непосредственной витальной практикой живогоорганизма и его пространственного контура-тела.
Определяя понятие «жизнь»,Х. Плеснер говорит о границе любого тела (как органического, так и неорганического).Длянеорганического,неживоготелаграницаестьпространственный контур этого тела, граница же живого, органического телавключает в себя не только сам этот контур, но и двойное трансцендирование(переход) за границу и обратно. Границу живого тела можно созерцать, но приэтом невозможно продемонстрировать.Неживое тело устойчиво и однородно в своей границе и потому любое егодвижение всегда строго детерминировано, живое тело обязано постоянновыходить за свои пределы вовне и возвращаться внутрь себя.
Движение живоготела имеет направленный характер, который предзадан, однако, сама этапредзаданность определена особенностями направления движения тела, крометогоему(движениюживоготела)свойственнаиррациональностьиспонтанность. Поэтому живое свободно в выборе новых форм, на следующемэтапе развития, а также может изменить характер движения.Таким образом, живое тело мыслится положенным в себе и вне себя ипотому его границу не всегда можно определить наглядно. Она представляетсобой некую невидимую, постоянно пульсирующую оболочку, стремящуюся кдостижению равновесия, а после достижения, разрушающую его. По словам Х.Плеснера:«Всеживоеобнаруживаетпластичность:растяжимость,Фаритов В.Т. Трансгрессия, граница и метафизика в учении Г.В.Ф.
Гегеля //«Вестник Томского государственного университета», 2012 г., Выпуск № 360 /2012, с. 48-52, с.48.10580эластичность, гибкость, при которых резкость очертания границ целогосопровождается высокой подвижностью ограничивающего его контура. Вотличие от неорганических образований, для живого его форма не являетсявнешней поверхностью субстанции (как простое выражение единства эффектасоставляющих ее элементов), а представляется невидимой оболочкой,покрывающей ее реальную поверхность» 106.Помимо этого, живое тело всегда обнаруживает себя в принципиальныхразличиях внешнего и внутреннего, а граница предстаёт в виде нейтральнойзоны, где эти проявления (внешнего и внутреннего) сходились и из которого быисходили.
Благодаря этой особенности живое тело и находится в самом себе ивыходит за свои пределы. Обладая границей и частями, живое тело снеобходимостью обладает также неким центром.Если разбирать подробнее характер границы живого тела, то онавыступает проводником внутреннего воздействия на внешний мир. Являясьодновременно препятствием и преодолением этого препятствия, границаживого тела позволяет совместить в себе противоположно направленные силы.Отделяя собственное тело от другого, граница также разделяет тело в самомсебе, чтобы дать возможность осуществить взаимодействие с чужимжизненным пространством, а также разделяет восприятие собственной самостиот восприятия своего тела в целом.Подвижная граница живого человеческого тела характеризуется не толькоопределёнными биологическими параметрами (рост, вес, возраст) илиэмоционально-психологическими (настроение или тип темперамента), но ирасширением экзистенциальной сущности человека, которая направляет вовнешниймирнестолькобиологические,сколькоэкзистенциальные,онтологические потребности человека, связанные с высказыванием своихмыслей и чувств, в общении и коммуникации с миром и с другими людьми, аПлеснер Х.
Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию /пер. с нем. – М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. – с. 124.10681также реализацию всего духовного потенциала человека в целом (как то,например, разработка и продвижение новых идей связанных с развитием иусовершенствованием механизмов культуры и техники, без которых, как безокружающей его среды, человек уже не в состоянии в полном объёмеосуществить своё бытия-в-мире).Именно поэтому необходимо разработать новую стратегию, котораядолжна заключаться не в формировании идентичности вокруг некоторогоединого, монолитного центра, нов образовании механизма, который быслужил не столько фундаментом, основанием или единой точкой отсчёта,сколько критерием и даже фильтром.
А также позволял бы не толькопротивостоять огромному информационному потоку, но и выделять, из неговажные и необходимые данные для формирования поля собственнойидентичности. Таким образом, плеснеровское понимание границы живого тела,если применять его к конструкту идентичности как границы позволяет нетолько расширить и заново инкорпорировать понятие идентичности всовременный мир, но и показать роль антропологического потенциала врешении этой проблемы. Описывая границу живого тела, Плеснер замечает:«Чтобы в каком-нибудь образовании можно было отличать направлениевовнутрь от направления вовне, в нем должно быть что-то такое, чтонейтрально по отношению к самим направлениям и позволяет установку в томили ином направлении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
