Диссертация (1148795), страница 11
Текст из файла (страница 11)
С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии, 1998. № 2. с. 49-64.56Именно поэтому во всей истории европейского мышления тождество являетсебя в качестве (Charakter) единства. Такое единство – совсем не бледнаяпустота того, что, само по себе будучи лишено всех [внутренних] различий иотношений, вечно упорствует в каком-то единообразии.»64ВследзаМ.этимологическоеХайдеггеромопределенияПольпонятияРикёртакже«идентичность»,пытаетсядатьнаходядвапервоначальных, смыслообразующих основания этого понятия: «Согласнопервому из них «idem»,«идентичный» - это синоним «в высшей степенисходного», «аналогичного». «Тот же самый», («тете») или «один и тот же»заключаетвсебенекуюформунеизменностивовремени.Ихпротивоположностью являются слова «различный», «изменяющийся».
Вовтором значении, в смысле «ipse», термин «идентичный» связан с понятиемсамости (ipsete), «себя самого». Индивид тождественен самому себе.Противоположностью здесь могут служить слова «другой», «иной». Это второезначение заключает в себе лишь определение непрерывности, устойчивости,постоянства во времени (Beharriсhkeit in der Zeit), как говорил Кант. Задача,скорее, состоит в том, чтобы исследовать многочисленные возможностиустановлениясвязеймеждупостоянствомиизменением,соответствуют идентичности в смысле «самости»65.которыеТаким образом,идентичность выступает и как тождественность с чем-то неизменным,стабильным, так и с самим собой, олицетворяющим это постоянство.Кроме того, идентичность выступает и как онтологическая структура, ане просто как социальный и экзистенциальный конструкт.
Она такжепредставляет собой модель взаимодействия и постижения мира, котораясостоит в диалектическом совмещении двух противоположных явлений —Хайдеггер М. Тождество и различие [Электронный ресурс], Библиотека Гумер, URL:http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/Togd_Razl.php64Рикёр,П.Повествовательнаяидентичность[Электронный ресурс] . URL: http://philosophy.ru/library/ricoeur/iden.html65-57тождественности и различия.
Так по мысли Ж. Делёза: «Существует два разныхспособа прочтения мира. Одно призывает нас мыслить различие с точки зренияпредварительного сходства или идентичности, в то время как другое призываетмыслитьподобиеилидажеидентичность,какпродуктглубокойнесоизмеримости и несоответствия»66. В целом, особенности и проблемы сопределением понятия «идентичность» не в последнюю очередь связаны смногогранностью и пластичностью этого понятия.С социальной и антропологической точек зрения, идентичность – согласноопределению большинства исследователей (С.Хангтинтон, Э. Эриксон, А.В.Толстых и т.д.) - заключается как в тождественности самому себе, нахождениюнекой единой точкисборки собственного бытия, так и в возможностиобнаружения оснований, которые бы конструировали жизненный мир исоциальную действительность, окружающую индивида.
Но и в такомопределении термина «идентичность» схватывается его двойственностьинеопределенность, особенно отчетливо это заметно при решении вопроса о«кризисе идентичности». Большинство авторов, как отечественных, так изарубежных, сходятся во мнении о наличии двух основных стратегийидентичности: собирательной (мы – это набор опредёленных качеств иусловий. Например, прочитанных книг, просмотренных фильмов, общностисоциальных и культурных взглядов и т.д.) и оппозиционной (мы – это не они).Хотязачастуюсобирательнаястратегияизначальновыстраиваетсяизоппозиционной, поскольку в формировании идентичности значительную рольиграет фигура Другого. Как пишет по этому поводу американский психологЭрикЭриксонв своейкниге«Идентичность:юностьикризис»:«Идентичность индивида основывается на двух одновременных наблюдениях:на ощущении тождества самому себе и непрерывности своего существованияДелёз Ж.
Платон и симулякр [Электронный ресурс] Загл. с экрана URL:http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000174/6658во времени и пространстве и на осознании того факта, что твои тождество инепрерывность признаются окружающими» 67 .С психологической точки зрения процесс идентифицирования связан,прежде всего, с отождествлением и уподоблением себя носителю культурных исоциальных норм и традиций. По замечанию отечественного психолога Г. Г.Салихова, «В большинстве случаев идентификация является эмоциональнокогнитивным процессом отождествления индивидом себя с другими людьми,сообществом,объектом.Процессидентификациичеловекапереводиттребования внешней среды, стоящие вне индивида, в личностно-приемлемуюдля него форму, которая начинает переживаться им как собственныесвойства» 68.
Однако, подобный способ образования идентификационногомеханизма не является единственно возможным и представляет собой скореепроцесс внешнего идентифицирования. Но для определения идентичности каккомплексного феномена необходимо осмысление сущности с её последующиманализом. Так, например, философский антрополог С. Гурин определяетмеханизм формирования внутренней сущностной идентичности следующимобразом: «Идентичность включает в себя два слагаемых, имеющих различнуюприроду: данность и выбор. Данность – это то, что дано, предзадано человеку:его тело, место и время рождения, начальные условия жизни. Данностьвыражает определенность, конкретность, локальность и темпоральностьчеловеческого существования.
<…>Но человеку также дано быть не объектом,а субъектом. Он может осознать эту данность и распорядиться своимнаследством. Человек совершает выбор, принимает решение: принять своюприроду и реализовать ее возможности, согласившись на ограничения, которыеЭриксон Э. Идентичность: юность и кризис/ общ. ред. и предисл.
А.В. Толстых – М.:Прогресс, 2006. – 352 с., с. 58-5967Салихов Г. Г. Проблема идентичности в условиях глобализации // «Векглобализации» 2011 г., № 1 с 122-129., с.124.6859онанакладывает,илипротивостоятьей,отвергаяиотрицаясвоюзависимость»69.Об идентичности можно говорить и как о групповой, и как обиндивидуальной, но в обоих случаях она возможна только благодарянахождению общего контекста. Причём именно групповая идентичностьстановится мощной опорой для формирования индивидуальной. Поэтомусуществование внутри сообщества способствует конструированию мощнойидентификационной машины, которая действует по той или иной стратегии,или же параллельно совмещает их.Ещё одним фактором идентичности выступает историчность индивида и еговключённостьвобщеисторическийконтекст.Историякакзадокументированный процесс смены состояний общества формирует пластнационального, этнического и культурного самосознания, необходимый нетолько для успешной интеграции в общественный структуры, но и длярасширения поля поиска общих оснований с другими членами сообщества.Кроме того, наличие у индивида как своей собственной, так и коллективнойистории позволяет ему получить некоторые готовы «узловые» моментыобщественногобытия.
Они(государственных,выражаютсярелигиозных,в существующихдомашних,семейных),праздникахинститутахиповседневных практиках. Которые постоянно актуализируют их (праздников)символический смысл, необходимый как для общественного, так и дляиндивидуальногобытия.Однакодолясопричастностииндивидаобщественному бытию должна быть ограничена личностным самосознанием исамобытиемчеловека,посколькучрезмерноеучастиетольковполеобщественного бытия и исключительная тождественность с общественными69Гурин С.
Философия идентичности // «Топос» (литературно-философский журнал)[Электронный ресурс]. URL: http://www.topos.ru/article/6727 [Дата обращения 21.07.2016].60процессами и институтамиприводит к нивелированию собственнойидентичности. Кроме того, сами структуры и практики общественного бытиядолжныбыть соответствующими современной историческойситуации.Благодаря чему индивид, частично идентифицируя себя с ними, интегрируетсявобщемировоеактуальность»-сообщество.КакотмечаетспособностьличностикЭриксон:«Историческаямаксимальномуучастиювсоциокультурных процессах, при минимальном ущербе для собственнойличности и деятельности её защитных механизмов» 70.Кризисные явления в сфере идентичности связаны с утратой монолитного иединственного основания. Согласно исследованию В.П.
Щербакова коллапсидентификационного механизма начинается ещё в период перехода откультуры к цивилизации 71. Постмодерновая же установка на постояннуювариативность, смешение, эклектику, мгновенное распространение информациипосредствамИнтернета,порождениемногоуровневыхсимулякров,неспособность подлинного воплощения социального и индивидуального бытияразрывает человека на части. Невозможность найти единую «точку сборки» каксобственного тела, так и психики приводит к неизбежному кризису. И именноигра с её моментом условности, фантазии, а также возможности внутреннейпластичности при строгом ограничении правил. Игра выступает темамбивалентным феноменом, который без аннигиляции совмещает в себепротивоположные начала: с одной стороны – единство контекста, заданноеправилами, а с другой – постоянная трансформация и возможность сменыправил или их вариативность, возникающая в процессе игры.
Принятая каквозможность для конструирования идентичности, игра, таким образом, неЭриксон Э. Идентичность: юность и кризис/ общ. ред. и предисл. А.В. Толстых – М.:Прогресс, 2006. – 352 с., с. 17.70Щербаков В. П. Культура и цивилизованность: к проблеме культурной идентичности //Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина, 2014, Выпуск №4. Том 2, с. 50-59.7161создаёт мононарратива, но благодаря признанию всеми её участникамиусловности и вживания в сущность фантастического, игрового мира, сходного смифическим пониманием бытия, она создаёт предпосылки для примирениячеловека с постоянно изменяющейся действительностью, научая его жить вэклектичном мире.Групповая игра выстраивает особый космос взаимоотношений участников,создавая особое, объединяющее коммуникативное пространство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
