Диссертация (1144926), страница 18
Текст из файла (страница 18)
С. 84-85.3Там же. С. 91.4Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 57-58.5Дианова В. М. Постмодернистская философия искусства: истоки и современность. С. 187-189.6Там же. С. 82.7Вирильо П. Машина зрения. СПб.: Наука, 2004. С. 12.81«внесли значительные изменения в топографический контекст приобретения ивоссоздания ментальных образов» 1 . В новой психосоматической реальностивзгляд как канал восприятия и познания мира уступает место имперсональной«магии» объектива, в фокус которого стремится попасть любой объект: «нетбольше ни действия, ни события, которые не преломлялись бы в техническомизображении или на экране, ни одного действия, которое не испытало бы желаниябыть сфотографированным, заснятым на пленку […] ни одного действия, котороене стремилось бы к совершенству в виртуальной вечности», представляющей изсебя потенциальную возможность существования «на всех экранах и внутри всехпрограмм»2.Именно это стремление к виртуальной вечности и фиксировала работа «Теле-Будда» Нам Джун Пайка на выставке «Нематериальные» Лиотара.
Объектомрепрезентации здесь являлась вовсе не экспонируемая копия, а «система видеонаблюдения»3: видео, снятое с направленной на «Будду» камеры, которое транслировалось на монитор компьютера. Эта инсталляция, где длительность была представлена посредством смены множества кадров с неподвижной гипсовой статуей,позволяет «воссоздать тайную форму Другого, исходя из его фрагментов»4.
Темсамым снималось представление о различии подлинника как оригинала и подлинника как прототипа. Утверждение статуса произведения как ценного и значимогопроисходило не в результате осмысления опыта его непосредственного восприятия, а лишь благодаря его появлению на экране в виде оцифрованного изображения, не допускающего никакого сомнения в своей аутентичности, как и все, чтопопадает в виртуальное пространство. Это снятие антиномии подлинного и неподлинного, признание всего нового виртуального пространства аутентичнымстановится все более очевидной реальностью нашего времени.
В этой новой реальности «нематериальное» фрагментирует и воссоздает как «форму Другого» ба1Там же.2Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 84.3Краусс Р. Указ. соч. С. 50.4Бодрийяр Ж. Указ. соч. С. 230.82зовые категории новоевропейской традиции, порождая трансформации эстетического поля, художественных практик и самих каналов восприятия 1.1. 4. ВЫВОДЫВ истории философии феномен подлинности становился предметом размышления в контексте рассуждений о природе истины. В области философскойэстетики интерес и попытку осмысления феномена подлинности следует связать сэпохой романтизма, когда проблема уникальности произведения искусства, присущая западноевропейской творческой практике эпохи Ренессанса и Нового времени, окончательно трансформировалась в проблему его подлинности.
Своеобразным пересечением дискурсивных полей философских и художественных практик стал образ «Сикстинской Мадонны» Рафаэля Санти, с опытом восприятия иописания которого оказалась связана глубокая художественная и духовная традиция, с особой силой возобновившаяся в середине ХХ в., в некоторой степенисохраняющая свое влияние и в наше время.Драматические исторические события, пережитые в ХХ в., выдвинули напервый план вопрос о гарантах выживания цивилизации и культуры, о взаимосвязях мира и судьбы каждого отдельного человека.
Проблематика подлинности была актуализирована в философии жизни, философской феноменологии, философской антропологии и была поставлена как одна из ключевых в философии Мартина Хайдеггера.Хайдеггер первым в истории мировой философии со всей ясностью и последовательностью определил и осмыслил подлинность как один из самостоятельных и ключевых вопросов человеческого бытия. Рассматривая неподлинностьповседневного существования, отдаленного от сущности бытия, философ обозна1Шишко О. Трансформация медиа – от живописи авангарда к кинематографу // Проекции авангарда. Каталог-исследование.
М.: Манеж, 2015. С. 122.83чил переход в подлинный регистр как акт решимости, свободы и риска («прыжок»). Следуя императиву Гуссерля «назад, к вещам!», Хайдеггер осмыслил ивыделил среди предметного мира духовно освоенный человеком «мир простыхвещей», как мир «близкий» и «подручный» человеку, формирующий пространство подлинности, простирающееся между человеком и «простыми вещами»,между человеком и миром («Четверицей»).
Этот подход создал предпосылки дляформирования антропологической перспективы в истолковании вещи как феномена культуры во второй половине ХХ – начале XXI в.Наибольшее влияние на философию искусства оказала интерпретация подлинности в трактате Хайдеггера «Исток художественного творения» и значимодополнен в одной из поздних работ – в тексте выступления «Исток искусства ипредназначение мысли». Принимая и переосмысляя в контексте философии Присутствия античную категорию «aletheia» как «несокрытой» истины, проявлющейся в произведении искусства, Хайдеггер рассматривает подлинностьхудоже-ственного творения как его исток, присутствие в «просвете» бытия. Понимание«истока» художественного произведения как живого и изменчивого проявления ираскрытия истины бытия определяет восприятие и истолкование подлинности какдинамичной величины, находящейся в неизменном становлении и трансформации, явлении и сокрытии.
Этот концептуальный подход позволяет гибко и непредвзято осмыслять подлинность актуальных художественных практик и статусхудожественного наследия в постмедиальную эпоху.Важно также отметить негативное отношение Хайдеггера ко всем основнымформам организации художественного мира, понимаемым как проявление ложной аутентичности.
Эта критика представляет собой осознанную и принципиальную позицию философа по отношению к распространенному во второй половинеХХ в. и в наше время институциональному подходу.Основу современной эстетики подлинного в практике и критике визуальных искусств заложили философские работы и эссеистика Вальтера Беньямина.Поставив перед собой задачу формирования нового терминологического аппаратадля анализа явлений современной культуры, Беньямин сумел создать гибкую и,84как показал последующий опыт, настраиваемую систему, сохраняющую своюэффективность до настоящего времени. В частности, концепция ауры как проявления подлинности произведения и идея ее исчезновения при техническом репродуцировании была переосмыслена Б. Гройсом в режиме закольцованного исчезновения/появления по отношению к объектам современного инсталляционногоискусства и к перформативным практикам.
Не получив абсолютной легитимностив философии, термин «аура» во многом остался проектным, но породил множество «ауратических» контекстов при интерпретации художественных произведений.Понимая и обосновывая феномен подлинности как «присутствие здесь исейчас» (что можно рассматривать как секуляризованный вариант подлинностикак истока/фюзиса Хайдеггера), Беньямин также включает в него историю произведения искусства – от обстоятельств его возникновения в мастерской художникадо настоящего времени, в том числетехнологические вопросы его создания исохранения. При этом все аспекты подлинности представлены симультанно и в тоже время имеют свое развитие, свою историю. В. Беньямин одним из первых указал на историческую обусловленность понятия подлинности в культуре, определив относительно позднее формирование этого концепта, а также его актуализацию в эпоху интенсивного развития средств технического копирования и воспроизведения.В.
Беньямин выявил и проанализировал феномен экспозиционной ценностипроизведения искусства, которая в его интерпретации имеет институциональныйхарактер и является доминирующей в современной культуре. Экспозиционнаяценность, замещающая сакральную презентацию произведений в ритуале, в этомистолковании представляет собой исторически обусловленную категорию, чтоформирует основы для изучения происхождения и развития репрезентации какотдельной проблемы художественной культуры. Кроме того, уточняя концепциюауры и возможностей ее познания, Беньямин сформировал собственное понимание феномена взгляда и идею встречного взгляда Другого, что оказало значитель-85ное влияние на развитие феноменологических исследований и исследований врамках философской антропологии во второй половине ХХ в.Идеи Хайдеггера и Беньямина, выступавших как антагонисты на фоне социально-политических событий эпохи (стремление Беньямина оспорить концепциюХайдеггера после Второй мировой войны осуществил его ученик Теодор Адорнов памфлете «Жаргон подлинности»), в исторической перспективе обнаружилимножественные взаимосвязи, которые были осмыслены, в том числе, в рамкахпроблем подлинности существования человека и создаваемой им культуры.Развитие философской мысли ХХ в.
проходило в тесной взаимосвязи створческими практиками. Мысль М. Хайдеггера была тесно связана с поэтической речью, обогащалась принципами художественной метафоры. Методы коллажа и киномонтажа использовались в качестве образных средств в философскойэссеистике В. Беньямина. Философы второй половины ХХ в. активно входили вобласть художественной критики и выставочной практики. Закономерно, что одной из ведущих здесь оказалась тема подлинности художественного произведения, рассматривавшаяся на материалах классического и современного искусства(анализ «Менин» Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
