Диссертация (1144904), страница 24
Текст из файла (страница 24)
1366 также нужно признать некирилловскими по происхождению, что, в свою очередь, труднообъяснить, учитывая наличие в сборниках почерков Христофора I иМартирия.134Таблица 13. Кодикологическая схема рукописи ОЛДП, F.215135На л. 1 ОЛДП, F.215 помещена заставка балканского типа. Рукописьимеет плохую сохранность, часть листов отделена от блока, в силу чегообнаруживаются значительные утраты текста. Одну из таких лакун междул. 348 и 349 удалось заполнить Ж. Л. Левшиной, которая выявила блоктетрадей из 16 листов, находящийся в настоящий момент в другомхранилище Санкт-Петербурга (ИРЛИ, собр. Перетца, № 3).
Кроме того,некоторые листы рукописи Торжественника расположены не на своемместе: л. 124 должен следовать после л. 108, л. 251 за л. 76, а л. 252 за л.155.239Рукопись привлекала внимание исследователей, в основном, в связис отражением в ее орфографии второго южнославянского влияния.240 М. Г.Гальченко, исследуя орфографию ОЛДП, F.215, обратила внимание насходную последовательность применения среднеболгарской орфографиивторого писца Торжественника и одного из писцов КБ XII и высказалаосторожное предположение, что это был Серапион.
241Первая, точно датированная рукопись, переписанная манеройСерапиона вне стен Кирилловской обители, относится к 1431 г. Книгабыла создана в Лисицком монастыре, почему и привлекала внимание239Левшина Ж. Л. «Болгаризированное» письмо русского книжника первойполовины XV века Серапиона и второе южнославянское влияние // Очерки феодальнойРоссии. Вып. 16.
М.; СПб., 2013. С. 11.240Турилов А. А. Памятники древнерусской литературы и письменности уюжных славян в XII–XV вв. (проблемы и перспективы изучения) // Турилов А. А.Межславянские культурные связи эпохи средневековья и источниковедение истории икультуры славян: Этюды и характеристики. М., 2012. С. 244.241Гальченко М. Г. Книжная культура. С. 293, 372–373. Примеч.
56.136исследователей. 242 Рукопись содержит Слова постнические Исаака Сиринаи Поучения аввы Дорофея (РГБ. Ф. 304/I, собр. Троице-Сергиевой Лавры,№ 175). Серапион переписал в этой рукописи л. 1–333 об., 391–462 об. Нал. 470 есть запись, выполненная манерой Серапиона, — «В лет(о) 6939,индик(та) 9, м(е)с(я)ца иул(я) 2, конца достиже книга с(вя)т(а)го ИсакаСирина,въобителиПр(е)ч(и)стыяБ(о)гом(а)т(е)реч(е)стнагоеяРождьства, на Лисичъи горке, въ прeделех Великаго Новагоград(а),иеромонах Серапионъ маза». Далее в тексте следует запись тайнописью внастоящее время расшифрованная А.А.
Зализняком и А.А. Гиппиусом. 243На первом защитном листе перед верхней крышкой переплета дваждыпомещеназаписьмелкойикрупнойскорописьючернилами—«Серапионовская». Текст переписан другой манерой до л. 469 об.Рука Серапиона обнаруживается и в рукописи, содержащей Повестьо Варлааме и Иосафе и Житие Федора Эдесского (РГБ. Ф. 304/I, собр.Троице-Сергиевой Лавры, № 687). Серапион полностью переписалрукопись с л. 1 по 439. На л. 439 помещена выходная запись о созданиирукописи в 1444 г.
— «Слав(а) единому иже в Тро(и)ци Б(о)гу,начинающему и съвръшающому въсеко дело бл(а)го иже оХ(ри)с(т)ъ(И)с(у)съ Г(оспод)и нашем, в лет(о) 6952, индик(та) 7».Известны еще два автографа Серапиона троицкого происхождения,не имеющие, правда, точной датировки. Они обнаружены в рукописях,которые по филиграням датируются 30–40-ми годами XV в. Основнуючасть первой рукописи (РГБ.
Ф. 304/I, собр. Троице-Сергиевой Лавры, №242Бобров А. Г. Монастырские книжные центры Новгородской республики //Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри. СПб., 2001. С. 38, 102;Гальченко М. Г. Книжная культура. С. 162–165.243См., например: https://ling.hse.ru/news/195890510.html (дата обращения:10.10.2017).
К сожалению никакой информации расшифрованная запись о самом писцеили рукописи не содержит. Серапион зашифровал тайнописью лишь афоризм обренности всего сущего.13744) составляет Пятикнижие Моисея. Пятикнижие предваряется СловомИоанна Златоуста о мытаре и фарисее, а в конце прибавлены 42-е словоНикона Черногорца, Послания Иоанна, патриарха Антиохийскаго, кНикону, Синаксарь, а также мучения Феодора Стратилата, Петра и Павла.Манерой Серапиона выполнены добавления к Пятикнижию на л. 1–6, 180–251 об. В конце рукописи на чистом переплетном л. 257 об.
сделана записьполууставным книжным письмом — «Серапионовьская палеа». Втораярукопись — Скитский патерик (РГБ. Ф. 304/I, собр. Троице-СергиевойЛавры, № 708), где Серапионом написан полностью весь кодекс на л. 1–181.Более поздним временем — 40-ми годами XV в. — датируютсясборники, также, вероятно, переписанные Серапионом в стенах Троицкогомонастыря. Как установила Ж. Л. Левшина, манерой Серапиона выполненачасть текста на л.
1–144 об., 169–270 об., 273–428, 439–445 об. в сборникеЖитий и слов Иоанна Златоуста (РГБ. Ф. 304/I, собр. Троице-СергиевойЛавры, № 749), а на л. I об. сборника также сохранилась владельческаязапись—«Серапионовскои». 244МанеройСерапионасделанымногочисленные вставки в текст на полях сборника Житий, Слов иПосланий и сочинений Григория Синаита (РГБ. Ф. 304/I, собр. ТроицеСергиевой Лавры, № 748) и им же переписан текст на л. 1–236, 243–253об. 245 Таким образом, Серапион, работавший в Кирилло-Белозерскойобители в 1420-е годы, покинул монастырь, скорее всего, почти сразупосле смерти ее основателя и в 1431 г.
переписал рукопись вНовгородском Лисицком монастыре, а затем вместе с этой рукописьюперешел в Троицкий монастырь, где продолжил свою книгописнуюдеятельность. При этом особенности манеры письма и стремление ксоблюдению среднеболгарской орфографии выдают в Серапионе человека,244Левшина Ж. Л. «Болгаризированное» письмо русского книжника… С. 49.245Там же.
С. 48–49.138испытавшего при формировании своей писцовой манеры серьезноеюжнославянское влияние и, возможно, побывавшего до прибытия вКирилло-Белозерский монастырь на Балканах или на Афоне.В чем-то похожей была судьба и его коллеги Мартирия. Совместнаяработа двух писцов в нескольких рукописях говорит об их близкомзнакомстве и о возможном сходстве биографий обоих иноков. Уже в конце20-х годов XV в. Мартирий также, вероятно, покидает обитель и уже внестен монастыря переписывает Служебную минею на октябрь (РГБ. Ф. 212.Собр.
Олонецкой духовной семинарии, № 36). При этом рукописьпредназначалась для какой-то Никольской церкви, что исключаетКирилло-Белозерский монастырь. 246 Автограф Мартирия встречается исреди книг Троице-Сергиевой Лавры (РГБ. Ф. 304/I, собр. ТроицеСергиевой Лавры, № 760). Рукопись содержит творения Петра Дамаскинаи антилатинские сочинения.
Мартирий в этой рукописи переписал на л.143 всего четыре строки на нижнем поле. Можно предположить, что онповторил путь своего коллеги Серапиона и, пробыв некоторое время наРусском Севере, затем стал иноком Троицкой обители.4.3. Книжники Мартиниан и Каллист и переписанные ими рукописиМартиниан Белозерский — один из самых известных учениковпреподобного Кирилла Белозерского.
Его биография и книжное наследиедостаточно хорошо изучены. 247 По свидетельству Жития, Мартиниан,нареченный при рождении Михаилом, пришел в монастырь неграмотнымюношей, и Кирилл отдал его для обучения навыкам чтения и письмамонастырскому дьяку Олешке Павлову. В дальнейшем Мартиниан246Сергеев А. Г., Шибаев М. А. Кирилло-Белозерский писец... С. 95.247Терентьева Е. Э. Мартиниан Белозерский // Словарь книжников и книжностиДревней Руси. Вып.
2. Вторая половина XIV — XVI в. Ч. 2. М., 1989. С. 104–105.139становится ближайшим учеником Кирилла. После смерти основателяБелозерской обители Мартиниан уходит из монастыря и основывает новыйВожеозерскиймонастырь,авпоследствиистановитсяигуменомФерапонтовской обители (около 1435 г.). Оказав неоценимую услугуВасилию II Темному в борьбе за московский великокняжеский стол,Мартиниан около 1447 г. по просьбе великого князя стал настоятелемТроице-Сергиева монастыря, а затем, в 1455 г., вернулся в Ферапонтовмонастырь, где и окончил свои дни в 1483 г.Самым ранним датированным свидетельством участия Мартиниана вкнигописнойдеятельностиявляетсяпергаменныйКанонник—Государственный Русский музей, Др.
гр. 14 (далее — ГРМ 14). Формат: 8°.Писцовые манеры и разлиновка:I манера (Порфирий) — л. 2 об.–3 (| 13).II манера — л. 4 об.–5 (| 15 строк).III манера (Мартиниан) — л. 5–216. (| 14–15).IV манера (позднейшая запись на чистых листах) — л. 215 об.–216 (| 14).Рукопись ГРМ 14 неоднократно описывалась. Одно из первыхописаний Канонника принадлежит архимандриту Варлааму. Авторподробно остановился на содержании сборника, а также дал краткуюхарактеристику внешнего облика рукописи и привел выходную записьписцаМартиниана,однозначноотождествивегоспреподобнымМартинианом Белозерским. 248 В работе Г.
М. Прохорова и Н. Н. Розоваприведено краткое описание сборника и высказано предположение опринадлежности рукописи к личной библиотеке Кирилла Белозерского. 249Г. И. Вздорнов, напротив, считал, что к преподобному Кириллу рукопись248Варлаам, архим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
