Диссертация (1102095), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Деяте ьность Иоганна Готфрида Гердера (, т 6, с44- 8 3) в Германии по ожи а нача оизучению народного творчества своего и чужих народов (в 8 3 году выш о пере ожение“ ида” на неме кий язык, осуществ енное Гердером) В это время передовые европейские умыстреми ись собрать и напечатать сказания и песни своего народа, а иногда и сочинить(Оссиан6) Ко осса ьную работу по сбору и систематиза ии егенд и сказок осуществ яютбратья Гримм в Германии, Аугусто Дуран издает “Романсеро” 7 в Испании, А мейда Гаррет в843 году пуб икует португа ьский “Романсейру”4Этно огия (от греч etnos - народ и logos - с ово, наука).

“Вп оть до ХIX в понятие “этно огия”употреб я ось ишь спорадическипри описании раз ичного рода этнографических про ессов, но не какобозначение особой науки Испо ьзовать его в в качестве наименования зародившейся науки о народах ику ьтурах пред ожи фран узский учёный Жан Жак Ампер, который в 83 г разработа общую к ассифика ию“антропо огических” (т е гуманитарных наук), среди которых выде и и этно огию” [ адохин6, с] Обособенностях станов ения этно огии в Германии, анг оязычных странах, Фран ии и России см : [idem, ibidem].5Термины в неме кой тради ии раз ичаются: Volkskunde − фо ьк ористика, этно ингвистика (снача а −неме коговорящих народов), Völ ers u de народоведение, этно огия beschreibende Völkerskunde − этнография[БНР , URL: http:// www.diccademic.ru/ contents.nsf/ger_rus; Allgemeines Lexicon, URL: www.deacademic.com;].6Дж Коккьяра остроумно назва подг авку, посвященную мистифика ии Дж Макферсона, “Оссиан путь к народности”7борники средневековых романсов: ro ancero (исп ), ro anceiro (португ )11В 8890-е годы термин “фо ьк ор” воше в научный обиход и в нашей стране ипервонача ьно означа как предмет исс едования, так и соответствующую науку В России подфо ьк оромтради ионноподразумева осьнародно-поэтическоетворчество(народноес овесное искусство), изучавшееся, как прави о, в совокупности с народной музыка ьнойку ьтурой, вк ючёнными в контекст исторически с ожившегося быта При этом бо ьшоезначение придава ось и изучению мировоззрения народанача а ХХ в обозначи асьтенден ия ограничить объем термина значениями “устная с овесность”, ”устное поэтическоетворчество” (соответственнотяготениекрасширению“музыка ьный фо ьк ор”) В современной науке заметнотерминаПосправед ивомузамечаниюВПАникина,“фо ьк ористика до гое время существова а за счёт других наук Она и наукой ста а тогда,когда переня а прин ипы, понятия и категории языкознания” [Aникин6, с.

27]. Затем“наста о время, когда фо ьк ористика развива ась в преде ах ку ьтуро огических дис ип ини на базе этнографии Она вновь заимствова а из смежных науке ый ряд идей, в светекоторых изуча а свой предмет В частности, этнографический метод и сегодня остаётся весьмараспространённым К этому направ ению многими своими важными идеями примыкает В ЯПропп, но он разрабатыва фо ьк ор и в свете науки о поэтикеНаста о время, когда наука о фо ьк оре до жна обрести самостояте ьность Этопроизойдёт, когда она осмыс ит свой предмет, создаст собственную теорию, свой метод” [idem,ibidem].Центрами научного изучения фо ьк ора ста и две “мифо огические шко ы” Европынеме кая и с ожившаяся неско ько позднее русская.

Возникшая в Германии в кон е XVIII нач XIX в “мифо огическая шко а” находи ась под в иянием идей И Г Гердера, считавшегомифы сокровищни ей народной мудрости и поэтической красоты, а также опира ась нафи ософию Ф В Ше инга (Ш еге ей (- 8 4) и братьев Августа Ви ьге ьма (6 - 84 ) и Фридриха-1829).В да ьнейшем неме кая мифо огическая шко а бы а связана г авным образом сдеяте ьностьюгейде ьбергского кружка романтиковК Брентано (1778-1842), братьев Гримм (Якоба,Л А фон Арнима (1781-1831),8 - 863, и Ви ьге ьма,86-1859) ими бы иза ожены основы сравните ьно-исторического изучения мифо огии, фо ьк ора и итературыПуб ика ия Л А фон Арнимом и К Брентано сборника неме ких песен “Во шебный рогма ьчика” ( 8- 8 8), кстати, по учившего высокую о енку Гëте, а позднее и Гейне, ивыпуск двух томов “Детских и семейных сказок” братьями Гримм ( 8 ,8) по ожи инача о изучению образ ов народной ирики и фо ьк орной сказки Знаменате ьным яви ось12также и то, что значите ьную часть песен из “Во шебного рога ма ьчика” состави и авторскиестихотворения, принад ежавшие перу поэтов XVI - XVII веков, в ХIX веке воспринимавшиесяуже как народные Подобный кажущийся нонсенс обозначи один из важнейших вопросовфо ьк ористикичто считать народной поэзией?8Признанным теоретиком гейде ьбергских “мифо огов” бы Якоб Гримм (который вс ед за В Гумбо ьдтом пос едовате ьно разрабатыва8 -1863),кон еп ию языка каквыражения народного духа и считавший, что “миф соответствует г убинной сути народа” и что“язычество покоится на испо ненном тайны откровении, сравнимом с чудесами языка,творения и продо жения че овечества” [Гримм8 , с 64,]Я Гримм настаива на тесной связи языка, мифо огии, народной поэзии с историейнарода, что тщате ьнейшим образом рассматривается им в фундамента ьных работах“Грамматика”, “Неме кая мифо огия” и “Древности неме кого права” Вдохнов енная трудамиЯ Гримма, неме кая “мифо огическая шко а” во второй по овине XIX века испо ьзова ауспехисравните ьно-исторического языкознания и ориентирова ась на реконструк иидревней индоевропейской мифо огии посредством этимо огических сопостав ений раз ичныхиндоевропейских языковНа основе этих исс едований анг ийский ученый неме когопроисхождения Макс Мюер ( 8 3-) созда лингвистическую концепцию возникновениямифов в результате “болезни языка”: первобытный че овек (речь у М Мюарий ах) обозначаера ш а о древнихотв еченные понятия через конкретные признаки при помощиметафорических эпитетов, а ес и первонача ьный смыс пос едних окзыва ся забытым и изатемненным, то в резу ьтате этих семантических сдвигов возника мифВо второй по овине XIX века изучение мифо огии и фо ьк ора протека о в рамкахэтнографического и антропо огического направ енийЗачинате ями этнографическогонаправ ения в мифо огии ста и британские исс едовате и.богатейшийфактическийматериавопреде еннойобранный учёными XIX векастепениподготовирождениемигра ионной теории, разработанной в трудах крупного индо ога Т Бенфея (1809-1881)утьее зак ючается в том, что сходство фо ьк ора у разных народов объясняется мигра иейпоэтических произведений из одной страны в другую б агодаря этому мигра ионная теория8Уже в ХХ веке один из крупнейших исс едовате ей фо ьк ора испанский ученый Менендес Пида ь ( 86 68) пред ожи раз ичать народную и тради ионную поэзию [Менендес Пида ь 1961].

Под народной он понимапроизведения, по учившие наибо ьшее признание народа, такие, которые народ “повторяет, не внося изменений”Тради ионная же поэзия, по мыс и Менендеса Пида я, доходит до нас в вариантах Тем не менее, рассуждая о песняхжонг еров и называя их тради ионными, испанский исс едовате ь писа , что некоторые из них дош и до нас ввариантах, свидете ьствующих о д ите ьной обработке, обеспечивающей поэтической теме жизнь в тради ии, вустах народа (подробнее см : [Коккьяра 6 , с 4 ]).13ста а широко известна также как теория заимствования, и и теория “бродячих сюжетов”В Анг ии во второй по овине XIX века с ожи ась антропо огическая9 (и иэво ю ионистская) шко а, наибо ее яркими представите ями которой бы и Э Тай ор (18321917), Э Лэнг (1844-1912) и Гпенсер (1820-1903) и Дж Дж Фрэзер (иногдаФрейзер8 4-4 ) Безус овное достоинство антропо огической шко ы состоит в том, что она вк ючи а всферу научного изучения фо ьк ор всех известных к тому времени народов мира, за ожи аосновы его к ассифика ииОпираясь на данные этнографии, ученые этой шко ысопостав ению архаических п емен сшко а по учи аосновное внимание уде я ииви изованным че овечествомвое название этапотому, что она развива а идеи эво ю ионизма, подвергая сомнениюкреа ионистский посту ат о неизменяемости всего того, что возник о в резу ьтатебожественного акта творения В трудах ученых эво ю ионистской шко ы этнография нередконазыва ась че овековедением, антропо огией, поэтому неудивите ьно, что в анг осаксонскихстранах это обозначение всего комп екса че овековедческих дис ип ин сохраняется и понынеЕще одна шко а в этно огиифунк иона ьнаятак же, как и антропо огическая,зароди ась в Британии Ее основате ем в первой по овине XX века выступиэтнограф Б Ма иновский ( 884- 4 )анг ийскийего точки зрения, миф выпо няет чисто практическиефунк ии, поддерживая тради ии и непрерывность п еменной ку ьтурыПсихо огическийподходк изучению мифов наибо ее ярко прояви ся в работахнеме кого ученого В Вундта ( 83 -), З Фрейда ( 8 6- 3 ) и их пос едовате ей, изучавшихро ь аффективных состояний и сновидений как продуктов фантазии, родственных мифам.Психо огическая шко а как научное направ ение в европейском и русском итературоведении ифо ьк ористике с ожи ась в кон е XIX - нача е XX века Г авным представите ем этой шко ы вРоссии быА А Потебня (1835-1891), идеи психо огической шко ы развива и Э Эннекен, ИФо ьке ьт, Д НОвсянико-Ку иковский и другиеК яв ениямпсихо огическая шко а подош а с новых пози ий: витературы и фо ьк ораентре ее внимания оказа ись такиевопросы, как внутренняя, психо огическая сторона произведения, ро ь и значение образасимво а в языке и поэзии, психические про ессы в сознании творящей и воспринимающейичностиПытаясь опреде ить особенности первобытного мыш ения, неме кий фи ософ ЭКассирер ( 8 4- 4 ) выдвину9учение о языке, мифе, ре игии, науке и искусстве какЕе идеи в России разде я и Н Фдевятнад атого века)ум ов, А И Кирпичников и особенно А Н Весе овский (в-е годы14“симво ических” формах10.

Характеристики

Список файлов диссертации