Диссертация (1102095), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Graus -icio:с овареicionárioil palavras Todas as palavras de A a Z.]содержатся сведения исторического характера, и среди них есть указание на то, что фаду (тане )бы о известно в Брази ии кон а ХVIII века брази ь ы считают, что фаду произош о отзавезенного в Брази ию рабами из Конго тан а ундун (lundu у Ауре ио), а затем, когда в 182149году португа ьский двор решивернуться на родину пос е окончания напо еоновских войн,вместе с ним в Португа ию проник и этот зажигате ьный танеБо ьшинство современныхисс едовате ей не прием ют эту версию [Sardinha 2010, Vieira Nery 2012].Обращаясь непосредственно к фаду, Пинту де Карва ьу пытается прежде всего опреде итьего связь с бо ее ранней народной песней, рассматривает темы фаду, пишет о музыка ьной ипоэтической сторонах этого яв ения, выдвигает свою гипотезу происхождения фаду (по Пинту деКарва ьу, оно роди ось в городе-порте Лиссабоне во второй четверти XIX века как отго осокпесен моряков) Именно протяжным моря ким песням, рождавшимся под мирный п еск во н, помнению автора, и принад ежит честь быть прародите ьни ами фаду 34.В книге Пинту де Карва ьу не обойдена вниманием и touradaразв ечение сроднииспанской корриде, то ько менее кровавое и беспощадное (португа ь ы быков не убивают)Испо нение фаду во время «засады» на быков бы о непременным атрибутом жестокой забавы,г авная ро ь в которой отводи ась сме ьчакам, бросившим вызов судьбе В современномсо ио ого-этнографическом исс едовании А Ф“Трагическое и контрастназываемые cegadas” (см г(от сegoмас еничного карнава ада Кошты и Мдаш Дореш ГеррейруI, [TEC 1984, p.
63]) обстояте ьно описываются и такc епой)шествия ряженых-псевдос епыхучастниковВо время подобных шествий распеваются фаду, как прави о,сатирического то каК ючевым моментом в постижении спе ифики фаду яв яется опреде ение его места впортуга ьском музыка ьном фо ьк ореПортуга ьская народная музыка очень богата иразнообразна Наибо ее известными тан ами, сопровождающимися пением, яв яются viraпровин ии Миньу, fandango провин ии Рибатежу и сorridinho, характерное д я А гарвеПортуга ьский музыковед Ж Ранита да Назаре отмечает, чтоГимарайша, вп оть до-х годов прош ого века (точнеедов Миньу, в районах Браги игода) бы о распространеносовместное пение девушек и юношей, пе ись также куп еты “с вызовом”34(крестьянскиеВ 6 году в Португа ии бы издан а ьбом, посвященный фаду В статье, предваряющей а ьбом, ишьсуммарно, хотя и витиевато, из агается то, что в своё время бы о описано Пинту де Карва ьу Однако автор статьиустанав ивает бо ее раннюю временную грани у, относящую зарождение фаду к XVIII векуосторожностью,нечасто встречающейся в рек амных изданиях (книга рассчитана г авным образом на иностранную аудиторию),вопрос о происхождении фаду автор остав яет открытым “темна вода в об а ех”: “As investigaç es eruditas nãoesclareceram ainda a origem do Fado.
Como tudo o que a história encerra de vivo e profundo, também a canção que setornou um dos símbolos de Portugal no mundo guarda muito de enigmático.O mais provável é que, na sua forma moderna, tenha aparecido, com os mareantes que regressavam de todos osmares do Mundo, cansados e saudosos do exotismo, nos cais e nas ruas de alguns bairros lisboetas do século ХVIII. OSamba brasileiro, onde a saudade lusíada se casa co o rit o dos negros, a Morna chorada de Cabo Verde, são-lheaparentados.
O Fado Batido, ou seja, dançado e influenciado pelo Lundum, vindo do Brasil com os criados pretos da Côrte,näo duraria meio século” [Fado 1960, p. 5].50“desgarradas”)на один го ос во время посиде ок за женским рукоде ием нередко можнобы о ус ышать прекрасные песнопения на два и три го оса (“ouviam-se os belos corais minhotos aduas e três vozes” [Nazaré 1986, p. 29]) Редко в каком се ении Миньу на протяжении всего ХХвека можно бы о встретить дом, в котором бы не храни ась гитара и и кавакиньу35.В ентра ьной части страны музыка ьной фо ьк ор представ ен в основном песнями Впровин ии Бейра Байша они сентимента ьнызамед енный и быстрый ритмыибо ироничны, в этих песняхчередуютсяНародные песни А ентежу грустные, порой скорбные,б агородные О ивейра Мартинш (1845-1894) в “Истории Португа ии” замети : “Жите ьА ентежу говорит ма о и поет редко: это не мизантропия, это безраз ичие иди ия не можетсоб азнить того, кто живет, щедро причащаясь от широких по ей, вечно синего неба и постоянножаркого со н а”36 Песня с ужит крестьянину д я того, чтобы в редкие минуты досуга спеть освоей юбви Песни Байшу А ентежу – двухго осные “моды” (modas), во время их испо ненияпение со истов сопровождается хоровым “подхватом” мужского хораВ Португа ии огромное значение всегда придава ось па омничеству (romarias) исвязаннoму с ним се ьскими праздниками (они называются так же - romarias, и и arraiais).
ВМиньу па омники приходи и изда ека, бо ьшую часть своего пути они ожив я и пением,тан ами и игрой на музыка ьных инструментах Под си ьным в иянием па омничеств в Миньу,в другой провин ии, Доуру Литора , се ьские ре игиозные праздники также проходи и красочнои радостно То же можно сказать и о провин ии Бейра Байша Хоровое и и индивидуа ьноепение сопровожда ось игрой на бубне квадратной формы (a adufе).В провин ии Траз-уж-Монтеш существова а иная тради ия: небо ьшие се ения,затерянные среди гор, не бы и так тесно связаны друг с другом, да и с равнинной Португа иейПо воскресеньям и другим праздничным дням под звуки во ынки (gaita-de-foles, ее такженазывают gaita galega, “га исийская свире ь”) и барабана здесь тан ева и хоту (“jota”). В óкругеБраганса бы о известно много песен, сопровождавших раз ичные виды се ьского труда Но самое35Кавакиньу (cavaquinho) – ма енькая четырёхструнная гитара, иногда её сравнивают с русскойба а айкой36“O alentejano diz pouco, e raro canta: não é isanthropia, é indifferença; o idillio não pode seduzir que vivee a pla counhão co o ca po largo: o céu se pre azul, o sol se pre e fogo [Oliveira Martins 1882, t.
I, p.41].51г авноездесь пе и традиционные романсы.37 На Рождествов Траз-уж-Монтеш звуча ипеснопения во с аву м аден а Иисуса, иногда в сопровождении свире и (во ынки)При всем разнообразии, пестротеи некоторой разъединенности тради ионногомузыка ьного фо ьк ора Португа ии можно с опреде енностью сказать, что фаду снача а бы онеизвестно в провин ииэтим утверждением впо не сог асуются с ова Ж Раниты да Назаре:“До опреде енного момента фаду Лиссабона и фаду-ба ада Коимбры практически не доходи идо се ьских районов Они бы и чисто городскими яв ениями” [Nazaré 1986, p.
32]. Время, ккоторому да Назаре относит проникновение фаду в г убинкунапоминает о том, что воко огода Он также33 году На иона ьное радио нача о готовить музыка ьные передачи, вкоторые неско ько позже ста о вк ючать фаду и фо ьк орную музыку (у Ж Р да Назаре именнов такой пос едовате ьности)Видимо, в этот период происходит интенсивный обмен между тради ионным и городскимфо ьк ором, выразившийся в ихвзаимов иянии В про ессе настоящего исс едования присопостав ении текстов народных песен провин ии Байшу А ентежу и фаду уда ось найтинекоторые соответствия Например, егенда о розах, ставшая одним из самых попу ярных фадуба ад (с ова Ж Линьяреша Барбозы), одновременно встречается и в виде отде ьных куп етов,которые поются в районе, при егающем к Пиаш Вероятно, это произош о в резу ьтате того, чтоодин из древнейших общеевропейских сюжетов да основу фо ьк орным вариантам и дажеверсиям, берущим своё нача о в тради ионном романсе “Граф Ниньу” (“Conde Ninho”)38.Любопытно также, что куп еты на этот сюжет встреча ись в ранних фаду, и уже тогда в ияниегородской среды вырази ось в выборе союза, бо ее свойственного кан е яритуconforme,заменившего простой и безыскуственный mal; при внимате ьном сопостав ении можнообнаружить и другие очевидные от ичия Д я сравнения:Na mesma campa nasceram37Na mesma campa nasceramвою кон еп ию “тради ионной” и “народной” поэзии, как уже упомина ось в г I, пред ожи РМенендес-Пида ь Эта кон еп ияудачно проясняет запутанную историко- итературную проб ему,зак ючающуюся в с едующем: считать и пиренейские романсы актом индивидуа ьного творчества и и признать,что их создате ем бы народ очувственно итирова Менендеса-Пида я и Дж Коккьяра, и отечественныйисс едовате ь испанского романсного творчества Н Томашевский Идея Р Менендеса-Пида я, разработаннаяг убоко и всесторонне, вкрат е такова: среди разных типов поэзии необходимо раз ичать две самые г авныекатегории - народную (popular) и тради ионную (tradicional).
Народными представ яются как произведенияпрос ав енных поэтов, так и другие, авторы которых оказа ись забыты, но г авным яв яется то, что этипроизведения удов етворяют народному вкусу и не подвергаются обработке, в них не вносится изменений Подтради ионной поэзией Р Менендес-Пида ь понимает тот ее вид, который укорени ся в тради ии, но, поско ькувоспроизводится он вдохновенно, творчески, и многие считают себя одним из авторов, он-то и переде ывается, иб агодаря этому создаются многочис енные варианты38О вариантах и их соотношениях к версиям см : [Ан к н 1996, .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
