Диссертация (1102095), страница 20
Текст из файла (страница 20)
[Idem,ibidem, p. 280] Это суждение опирается на два основных по ожения: ) происхождение фадупесни от фаду-тан а, ) чередование “минорных и мажорных отрезков в рамках одной песни и вик ах и и на кон ертах (? − Т Т ), что застав яет с ушате ей у ав ивать, в частности, идеюигры судьбы, иронии судьбы”.
[Ibidem]. Здесь уместно заметить, что взаимная смена мажора иминора способна проиюстрировать ишь тривиа ьное выражение “жизнь по осата”удьба− это не то ько чередование темных и свет ых отрезков, не говоря о том, что взаимная сменамажора и минора вообще характерна д я пиренейской музыки в е ом и яв яется наибо еетипичной особенностью португа ьского музыка ьного фо ьк ора [Lopes Graça 1984, vol. 8(III), p.
178] Д я подкреп ения своей догадки Н М Азарова опирается на неудачно выбранноеместо из огромного нас едия г убокого знатока античности А Ф Лосева, сме о 82 обращаясь с81Я ошиб ась, но не бы а виновата / Даже не знаю, почему я ошиб ась / Так захоте а судьба / Ошибатьсяво всём и ни в чём / Это си а закона / [д я] Женщины, которая несчастна //82Кроме того, что в оригина ьной итате одно понятие во ьно заменяется другим, сама итата невыде ена, поэтому не впо не ясно, где мнение А Ф Лосева допо няется рассуждениями автора статьи Гораздо98итатой из его работы “Музыка как предмет огики” На страни е 81-й читаем: “Да ее, ес иподстав ять в опреде ение Лосева вместо “ритма” “судьбу”, по учаем (подчеркнуто мною −Т Т ): удьба понимается как чис овая фигурность, т е та и и иная комбина ия д ите ьностей,взятых, однако, вне своей абсо ютно временной ве ичины О нуможноолн ть взное в емяту же ф гу у у ьбы (!)зным тем ом − так можно интерпретировать идеюповторения судьбы одного носите я судьбы другим (сюда же притягивается невинныйНекрасов − Т Т ): Но, матери своей печа ьную судьбу// На свете повторив(Н А Некрасов)”.Очевидно, что перенос основного смыс а на эпитет – “тяже ая”, “печа ьная”, “з ая”судьба и соответственное отв ечение с точки зрения наудьбу как индивидуа ьнуюпредопреде енность, конкретную до ю то ько этого, и никакого другого, че овека, смешение“качества” с “действием” мог о породить подобный ошибочный взг яд, с которым никакне ьзя сог аситьсяудьба ребенка может быть насто ько же печа ьной, как и судьба егоматери, но е ь обыт й будет совсем иная (и де о, видимо, не в “разном темпе” их развития)Вообще, задача, постав енная перед собой автором статьи, зак ючается в том, чтобы напримере фаду опреде ить конституирующие кон епт судьбы признаки Разъяв музыку и с ова,автору приходится препарировать фаду с едующим образом: музыка фаду соотносима сритмом судьбы,с овавыражают идею говорения“в качестве одной из основныхсемантических состав яющих кон епта судьбы” [Азарова 1994, с 281] Д я подкреп ения этоймыс и приводятся ссы ки на фи ософские работы Х Ортеги-и-Гассета и М Хайдеггера“ тратегия истинного говорения направ ена на то, чтобы говорить так, как говорит огос (и ив нашем с учае судьба)”, − читаем на стр8И да ее: “Именно так эксп и ирована задачанастоящего испо ните я фаду: Я фадист, поэтому я расскажу обо всем, что вижу и с ышу,расскажу и о своей судьбе (confesso83 do tempo da minha vida)” [idem] Русский пересказнасто ько же объемней португа ьского отрывка, наско ько да ёк от оригина а По всейвидимости, примеров из фаду д я подкреп ения этого шаткого построения недостаточно,поэтому Н М Азаровой приходится обходиться ма ым: практически повторяться − confesso nomeu fado, eu digo no meu fado (и и − do meu fado), ибо прибегать к заведомым натяжкам,бо ьше д я понимания А Ф Лосевым кон епта “cудьбa” мог о бы дать знакомство с его “Очерками античногосимво изма и мифо огии” [Лосев3, в частн , c.
45-50, 114-115], а также со статьей А А Тахо-Годи “ удьба какэстетическая категория (Об одной идее А Ф Лосева)”, в которой она, в частности, пишет: “ судьба в качестве“эстетической идеи организует весь исторический мир, создавая, в кон е кон ов, сти истически устойчивую егокартину < > Cудьба, которая не подв астна разуму и чувству древнего че овека, не имеет ни опреде енногособственного имени, ни опреде енного образа, хотя сама придает окончате ьный рисунок жизни каждомуче овеку, творит его по каким-то своим умным замыс ам, эстетически его оформ яет” [Тахо-Годи 8 , 3 ].83Confessar vt - признавать, признаваться (в чём- ибо) ) исповедовать confessar-se – ) признавать себя(виновным и т п ) исповедоваться99испо ьзуя в качестве примеров явные ка амбуры: eu sei o meu fado cantar (“я смогу спеть моюсудьбу и и мое фаду”) Quem sabe cantar o f a d o // Vai direito ao Paraíso // Кто умеет петьфаду (судьбу), // Отправ яется прямо в рай), стоит сказать, что пос едний пример взят изшут ивого фаду (Все примеры − со стр8 -й итируемого сборника)Поско ьку ощущается серьезная нехватка аргументов, которые мог и бы бытьпочерпнуты из фаду, на помощь исс едовате ьни е приходит русская к ассическая поэзия ви е К Ф Ры еева, Е А Баратынского, Н А Некрасова и А А Фета, но д я объяснения идеи“судьбы-говорения-несокрытости” в фаду даже их дарования не всеси ьныИ пос еднееОбычный соб азнингвистов, в который впадают изучающиеодновременно и испанский, и португа ьский языки, − переводить португа ьские c ова припомощи испанских с оварей, − заманивает автора статьи в извечную овушку“Испанские и португа ьские с овари,− пишет Н МАзарована стр8 -йитированного издания, − пред агают с едующую пос едовате ьность значений fado (испhado): предсказание, мо итва, судьба” Типичный argumentum ad ignorantiam: нон изавторитетных португа ьских (уже упоминавшийся Dicionário Etimológico da Língua Portuguesa −DELP, Grande Dicionário da Língua Portuguesa de Cândido de Figueiredo − GDLP, DicionárioPrático Ilustrado da Língua Portuguesa de Lello DPILP, Dicionário de Sinónimos − DS), а такжеиздаваемый в Брази ии с оварь Ауре ио (Aurélio Buarque de Holanda Ferreira − NDLP) нето ько не пред агает подобную пос едовате ьность, нодажеине упоминает значение“мо итва” (то ко ишь vaticínio, oráculo, profecia − предсказание, прори ание, пророчествопрори ание, предсказание пророчество, предсказание, догадка, предчувствие)Чтобы не быть го ос овными, укажем на некоторые с оварные статьи:Fado, m.Destino, a ordem das coisas.
Agoiro84. Aquilo que tem de acontecer. Aquilo que seconsidera destinado irrevogàvel ente Canção popular, geral ente alusivaaostrabalhos da vida, ao fadário85 Música e dança dessa canção Pop. A vida do lupanar.Pl. Últi os fins do ho epermitirem.AorteA fatalidade Arovidência: se os fados oBater o fado, dançar o fado, batendo-se os dançantes coquando não é só ua barriga,que bate, aparando o outro a pancada: “atitude de quem apara, nosrijos fados batidos”. аmilo, Eus.
Macário, 121. (Lat. fatum) [GDLP, 15.a ed., vol. 1,p. 1162].8485Agoiro (agouro) – предзнаменование, предсказаниеFadário – судьба ) тяжё ая жизнь100FADO, s.m.(lat. fatu). Sorte, destino: maldizer do seu fado. Vaticínio86: o fado ão me tiu. Aquiloque é fatal, que tede ser: é fado, tem de aco tecer.
Fadário Canção popularportuguesa, geral ente alusiva aos trabalhos da vidatocar o fado. Pl. As forças ocultas que regeúsica dessa canção: cantar,o destino hu ano: os fados tal ãopermitiram.[Lello 1986, DPL, p. 498].Fado, agouro canção chanto87 dança destinação destino divindade estréia estrela88;fadário fatalidade fina ento fortunavadiageorteúsica oráculo profecia prostituição sina89; sorte;vaticínio vento pl. destino fatalidade fi[Dicionário de Sinóni os − S,orte providência sorte, p3 ].Легко заметить, что даже с оварь синонимов не пред агает метафор, которые быобознача и мо итвуИтак, синонимамиексемы ‟фадуˮ в значении ‟фаду-песняˮ яв яются: canção (песня),chanto (пение), dança (тане ), música (музыка)в значении ‟рок, судьбаˮagouro(предзнаменование, предсказание), destinação (направ ение, место назначения), destino(судьба), divindade (божество), estrela (звезда), fadário (рок, судьба тяжё ая жизнь), fatalidade(фата ьность), finamento (кончина, смерть), fortuna (удача, счаст ивый с учай, судьба), morte(смерть), oráculo (прори ание, предсказание), profecia (пророчество, предсказание), prostituição(проститу ия), sina (судьба, уде ), sorte (судьба, участь, с учай, счастье, удача), vadiagem(бродяжничество, праздность, безде ье), vaticínio (предсказание, прори ание, пророчество),vento (ветер, судьба); во множественном чис е fados – destino (судьба), fatalidade (рок), fim86Vaticínio – предсказание, прори ание, пророчествоAnt.
O mesmo que pranto (то же, что плач).88Впо не правдоподобно, что у а егории звезда – судьба есть и древний семантический “фундамент”в “ равните ьном с оваре мифо огической симво ики в индоевропейских языках − Образ мира и миры образов”М М Маковского читаем: 3ова со значением “судьба” мог и соотноситься с астра ьной симво икой (звезда,небо): ср др -ангsiđ “судьба”, но ат sidus “звезда” и -е *dhugh – “судьба”, но гот – рeihsv “гром”[ М ВИЯ6, с 3 ].Помимо этого: “8 ог асно древним представ ениям, судьба че овека записана не то ько на руке, но и ина деревьях, а также на бу че овека ( ), на котором, как мы говори и, также записыва ась судьба ( − опущеныпримеры)” [ididem, c. 312-313] Чтобы подборка соответствий не выг яде а субъективно привязанной кединственному значению, перечис им оста ьные, упомянутые автором с оваря: отождеств ение судьбы сженскими божествами cудьба − творение самого че овека (сог асно учению кармы) отождеств ение судьбы спонятиями рождения − смерти понятие судьбы неразрывно связано с понятиями “ткать, соединять” (судьбаизображается как нить, связывающая “верхний” и “нижний” миры на ичие соотношения значений “судьба” >“время” понятие судьбы может соотноситься и с понятием мета а значение “судьба” может соотноситься созначением “краска” (не то ько как средства письма, но и как таинство, средство во шебства) и, наконе ,опреде ение судьбы в древности по распо ожению внутренностей животного” [idem, ibidem] (Гаруспики вДревнем Риме, например)87101(кончина), morte (смерть), providência (провидение, счастье, счаст ивый с учай), sorte (судьба,счаст ивый с учай).В фаду встречается авторский нео огизм fadestino (состав енный из двух с ов) «фаду»и «судьба»; г аго fadejar) с едовать (покоряться) судьбе) петь фадуПортуга ьский народ так описываетя в фаду: Somos um povo alado / Um povo que vive nofado / A alma de ser diferente («Fado Alado») [Мы кры атый [под парусами] народ, / Народ,который живёт в фаду / Душа [у него] быть другим].В фаду нача ьного периода испо ьзуетсяобраз жизни фадиста, а также fadistagemексема fadistice, обозначающая жизнь и иэто и жизнь фадиста, и круг (группа) фадистов; вг аго ьной ко ока ии maldizer o seu fado испо ьзуется ексема maldizer (‟прок инать своюсудьбу”).В брази ьском с оваре Ауре ио содержатся сведения исторического характера, и срединих − указание на то, что фаду (тане ) бы о известно в Брази ии кон а XVIII века, а такжепредстав ена одна из многочис енных версий происхождения фаду, в данном с учае −“брази ьская” (от тан а ундун − lundu у Ауре ио,ибо lundum в “Истории фаду” Тинопа)читается, что весьма откровенный тане бы завезен в Брази ию рабами из Конго, а затем,когда в8году португа ьский дворрешивернуться на родину пос е окончаниянапо еоновских войн, вместе с ним в Португа ию проник и этот зажигате ьный, возможнодаже непристойный, по меркам XIX века, (“не о тойный”, по выражению Н М Азаровой)танеЛюбопытно, что под первым значением “fado” в с оваре Ауре ио фигурирует etstrela‟звездаˮ (в своем пятом значении − все те же destino, sorte, fado, fadário) Затем с едуетописание фаду (песни): “ anção popular portuguesa, de caráter triste e fatalista, linha melódicasi ples, ao soda guitarra ou do acordeão, e que provavelmente se origina do lundu do Brasilcolônia, introduzido eLisboa após o regresso deБрази ии: “3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
