Диссертация (1101654), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Деривационный потенциал общерусских слов вдиалекте более высок, чем в литературном языке, кроме того, они могутхарактеризоваться иной сочетаемостью, иногда более широкой, чем впоследнем.36Глава II. Семантическое поле ‘ПРАЗДНИКИ’II.1. Система праздников архангельского регионаНа территории архангельского региона сложиласьсложнаяимногоуровневая система праздников церковного и трудового календаря имолодежных гуляний. «Жизнь русских людей в далеком прошлом состояла изчереды будней и праздников.
Будни – это время, наполненное трудами изаботами. Будням противопоставлялся праздник – время отдыха, веселья,ощущения полноты жизни. Чередование будней и праздников считалосьнеобходимой составляющей нормального течения жизни, а сбои моглипривести, по народным представлениям, к хаосу и гибели мира» [Русскийпраздник 2001: 5].И. И. Шангинавработе,посвященнойрусскимтрадиционнымпраздникам, пишет: «Жизнь русских людей проходила в соответствии снародным календарем, который представлял собой систему членения, счета ирегламентации годового времени.
Он организовывал всю хозяйственнуюдеятельность, определял чередование будней и праздников. В его основе лежалцерковный календарь – святцы, в которых каждый день посвящался одному илинескольким святым» [Шангина 2008: 8].Для сознания носителей народных говоров не свойственно представлениео делении года на четыре сезона.
Изначально «год у славян делился <…> на двасезона: лето и зиму» [Толстая 2005: 13]. Для архангельской территории этоутверждение также справедливо. Это подтверждается тем, что Па́сха,приходящаяся на апрель, считалась зимним праздником (в зи́му), а на май –летним (но не весенним).Членение года на четыре сезона в народном сознании, вероятно, такжеприсутствовало, хотя наступление весны, лета, осени и зимы на разныхтерриториях определялось прежде всего климатическими условиями изависящими от них сроками хозяйственных работ и не соответствовалоофициальному календарю, где границами сезонов являются 1 декабря, 1 марта,1 июня и 1 сентября соответственно. Так, например, Тро́ица считалась летним37праздником, хотя могла выпадать и на май, а Спа́сов день, отмечаемый вовторой половине августа, относился к осенним праздникам, поскольку границамежду сезонами приходилась на Ильи́н день (2 августа н.
ст.).Ключевые даты христианского православного календаря, связанные сосновными событиями жизни Иисуса Христа и Богородицы, а также наиболеепочитаемых святых, праздновались повсеместно на территории Архангельскойобласти, и память о них сохранялась даже в то время, когда монастыри былизакрыты, а церкви переделаны под клубы. Большая часть праздников имелафиксированную дату, те же, что постоянной даты не имели, приходились, восновном, на весенне-летний период и зависели в своих сроках от Па́схи (ониначинались с Ма́сленицы и продолжались до начала Петро́ва поста́).В случае, если значимость праздника была особенно велика, онмаркировал собой не только определенный день года, но и день накануне, аиногда отдельные дни недели или всю неделю, на которую приходился. Так,например, помимо Покро́ва (1/ 14 октября) отмечался Покро́вской канун (30сентября / 13 октября); Ильи́н день давал название целой неделе (Ильи́нской), атакже ночи накануне, пятнице и субботе Ильи́нской неде́ли (Ильи́нская ночь,Ильи́нская пя́тница и Ильи́нская суббо́та соответственно).
Многодневныепосты не противопоставлялись праздникам, как в официальном православии, авоспринимались как время подготовки к праздникам, предваряющее их инеразрывно связанное с ними.Особое название получили неделя до Па́схи (Страшна́я, Страстна́я) ипосле (Све́тлая, Свята́я неделя), а также отдельные дни Страстно́й и Свято́йнеде́ль (Великодё́нный четве́рг, Ра́достное воскресе́нье). Можно с полнойуверенностью сказать, что комплекс пасхальных праздников и обрядов – одиниз самых разработанных в народном календаре.
Это связано как спервостепенной значимостью события официального церковного календаря длянарода, так и с языческими представлениями о весеннем пробуждении природыи плодородия.38Помимо праздников, имеющих общехристианскую значимость, можновыделить ряд событий, известных и почитаемых только на территории того илииного района (деревни). Это, например, дни поминовения местночтимыхсвятых, освящения местных церквей или святые знамения, наблюдаемые в тойили иной деревне и не получившие широкую известность на остальнойтерритории распространения православия (Богомо́лье, Крестово́й день, Святи́ндень и др.).Необходимо также отметить, что «календарь русских крестьян, как идругих народов, предстает как своеобразная энциклопедия народной жизни,основанная на знании явлений природы…» [Чагин 1993: 59].
Все существенныедля жизни народа события отражались в приметах и привязывались копределенным датам церковного календаря. Анализ терминологии народногокалендаря архангельской территории показал, что большинство приметотражают такие важные стороны жизни, как изменение продолжительностисветового дня, прогнозирование погоды и рекомендуемые сроки дляопределенных сельскохозяйственных работ.«Дни святых, праведников, мучеников удачно соединились с трудовойпрактикой крестьян» [Чагин 1993: 59]. К событиям церковного календаря былиприурочены сроки выгона скота на поле, начало и окончание посева, начало иокончание сенокоса, сроки заготовления банных веников, сроки жатвы, а такженачало и окончание зимних занятий рукоделием (прядения и ткачества). Внекоторые дни существовали строгие запреты на работу с землей («В Ду́ховде́нь земля́ – имени́нница»), в другие же, напротив, предписывались различныевиды сельскохозяйственных работ (например, высадка или уборка некоторыховощей).
Под влиянием народной этимологии имя святого устойчивоассоциировалось с той или иной сельскохозяйственной культурой илисобытием (Лу́ков день – день святого Луки, 7 / 20 августа – обязательная уборкалука; Пречи́стой день – 8 / 21 сентября – ассоциировался с идеей чистоты поля:необходимо было полностью собрать урожай). Некоторые святые получили39вслед за языческими божествами статус покровителей той или иной отрасли:святой Георгий Победоносец взял на себя функции «скотьего бога» и сталсчитаться покровителем лошадей; Илья-пророк приобрел черты повелителягрома и молний, а раскаты грома воспринимались как грохот колес егоогненной колесницы.Неудивительно, что праздники сезонно-трудового цикла оказалисьпривязаны к датам церковного календаря, а впоследствии и календарясветского – советского.
Сев заканчивался после Троицы, через две недели посленее праздновали обсевно́е. Гуляния по случаю окончания уборки зерновых(вы́жинки, дожи́нки, фи́ла и т.д.) происходили незадолго до РождестваПресвятой Богородицы (Пречи́стого дня) или сразу после него, а послеколлективизации привязывались к Октя́брьской. Сенокос в южных районахначинался с Варла́мьева дня (19 июня / 2 июля), в северных – с Ива́нова,Петро́ва или Проко́пьева дня (8 / 21 июля), заканчивался повсеместно на Ильи́ндень – следовательно, празднование завершения уборки сена также устраивалив районе Ильина́ дня.Праздникицерковногокалендаряисезонно-трудовогоциклаоказываются в тесной связи с народным календарем архангельского региона. Суверенностью нельзя говорить лишь о связи народного календаря с группойтрудовых праздников, устраиваемых по случаю окончания различных этаповпостройки дома.Насистемувзаимодействияцерковныхитрудовыхпраздниковнакладывается комплекс молодежных гуляний, большинство из которых неимеет строгой временной привязки, однако связано и с народным календарем, ис годовым трудовым циклом.В.
Н. Гагин в работе, посвященной феномену праздничности в русскойкультуре, пишет: «Наиболее привлекательной формой досуга для сельскогожителя, особенно молодежи, были посиделки» [Гагин 2005: 136], или вечерниебудничные собрания молодежи с работой и развлечениями. Они начинались40после полного завершения полевых работ (обычно это случалось околопраздника Покрова Пресвятой Богородицы) и продолжались всю зиму.Существовал запрет на проведение посиделок накануне церковных праздников;в посты на них разрешалось только заниматься рукоделием – танцы и игрызапрещались.Свои собрания юноши и девушки чаще всего проводили в специальнонанятой за продукты питания или мелкую помощь по дому комнате (этоназывалось откупа́ть и́збу) или на пове́ти (хозяйственном помещении дляхранения сена) у вдовы или одинокой старухи; реже для проведения гулянияпомещение предоставляла одна из участниц посиделок.
Сначала, по традиции,собирались девушки, обычно с прялками (часто они получали от материзадание (уро́к) касающееся количества пряжи, которое они должны былинапрясть за вечер), затем, с приходом парней, начинались танцы и различныеигры. Поскольку это были будничные собрания, нарядная, праздничная одеждане предполагалась.Как правило, в одной деревне проводилось несколько собраниймолодежи,взависимостиотвозрастаучастников.Ихчисломогловарьироваться от двух до восьми, точный возраст участников не зафиксирован.Возрастной состав их мог называться прямо: больша́я, ма́ленькая и сре́дняябесе́да, или метафорически: мы́шье вечеро́ванье.Помимо будничных собраний молодежи, в осенне-зимний периодвремени проводились также гуляния, обычно приуроченные к праздникам ивоскресеньям.
На Пинежье это были субо́тки (в противовес вечере́нькам каксобраниям с работой) осенью и и́грища в Святки. На праздничные гуляния тоженанималось помещение, девушки могли приносить с собой еду (чаще всего –выпечныеизделия);одеждапредполагаласьнарядная.Новогодниеирождественские игрища, в отличие от остальных, проводились на улице исопровождались играми и катанием с ледяных гор.В Великий пост праздничные молодежные гуляния, как правило, не41проводились (хотя могли быть и исключения), на еженедельных посиделкахдевушки занимались рукоделием и пели протя́жные пе́сни.Летний комплекс молодежных собраний состоял исключительно изпраздничных гуляний – возможно, потому, что был необходим отдых отпостоянной работы в поле (или просто нечего было прясть).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
