Диссертация (1101654), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Кроме того, при анализе семантическогополя ‘ПРАЗДНИКИ’ необходимо рассмотреть государственные праздники,которыепосвоейзначимостизачастуюприравнивалисьвсознанииинформантов к церковным праздникам. Однако за рамками СП остаютсянаименования событий, относящихся к частной жизни людей, например свадеб,46именин, дней рождения, проводов в армию и т.п. В гуляниях с угощением,устраиваемых в честь окончания одного из этапов строительсва дома, наряду счленами семьи принимали участие не только мастера – печники и каменщики,но и все, кто оказывал посильную помощь при строительстве, т.е., принимая вовнимание характер общинного быта русских крестьян, фактически вся деревня.В зависимости от повода для празднования, а также состава участников исезона, на который приходится праздник или гуляние, в составе семантическогополя ‘ПРАЗДНИКИ’ выделяются следующие смысловые участки поля –субполя:1.Праздники церковного календаря. Сюда относится группанаименований,обозначающихсобытияофициальногоцерковногоправославного календаря, а также некоторые локально значимые события,приравненные к ним, например день освящения деревенской церкви или деньпамяти местночтимого святого (Рожество́, Богоро́дицин день, Афана́сьев день,Святи́н день и др.).
Церковные «праздники <…> существуют в народномсознании независимо от их христианского содержания и осмысляютсяисключительновконтекстетрадиционнойритуальнойпрактикиисоответствующих мифологических представлений» [Толстая 2005: 17], поэтомув составе данного субполя мы рассматриваем и разные по протяженностиотрезки времени, без которых народное представление о празднике невозможноотобразить во всей полноте: это названия дней и недель накануне праздников;продолжительных постов, осознающихся в народном сознании как времяподготовки к празднику, особый тип кануна праздника, растянутый во времени;дней накануне постов, также воспринимающихся как праздники; отрезковвремени между постами.2.Государственные праздники, т.е.
праздники, установленныегосударством,зафиксированныевсветскомкалендареисвязанныепреимущественно с историческими событиями. В это субполе входят такиенаименования, как Первома́й, Октя́брьская, День Побе́ды и др. Сюда же47относится и Новый год, объявленный праздником по указу секретариатаВЦСПС СССР в 1935 г.
(до революции Новый год – Васильевский вечер – тожеотмечали, но в рамках рождественского комплекса праздничных гуляний).Религиозные праздники в советский период оказались на периферии вследствиезапретов, а их место по значимости заняли новые праздники, призванныесплотить граждан вокруг официальных лидеров и идеологии. Примерноесовпадение религиозных и государственных праздников по времени (Пасха иПервое мая, Рождество и Новый год и т.д.) способствовало постепенномувытеснению первыхвозрождениемвторыми, прекратившемуся справославнойкультуры.Сходствораспадом СССР исобытийцерковногокалендаря и государственных праздников проявляется в наличии общегокомпонента значения – отмеченности в календаре, приуроченности ккалендарной дате.3.Трудовые праздники.
Наименования, образующие данное субполе,объединяются общим семантическим признаком ‘завершение того или иногоэтапа работы’. В этом субполе выделяются два сектора:–аграрно-трудовыепраздниковотносятсяпраздники.Кнаименованиясекторусобытий,аграрно-трудовыхсвязанныхссельскохозяйственными работами севернорусских крестьян и маркирующихзавершение основных этапов этих работ (окончание сева – обсевно́е,завершение уборки зерновых – дожи́нки, пожина́ха и др.);– гуляния с угощением в честь окончания одного из этаповстроительства дома или кладки печи.4.Молодежные гуляния. В составе этого субполя представленынаименованиясобытий,участникикоторыхобъединяютсяпризнаками‘возраст’ и ‘брачный статус’.
В субполе выделяются следующие секторы:–молодежныегуляния,проводившиесявчестьбольшихрелигиозных праздников, как зимних, так и летних (мечи́ще, сбе́ганье,петро́вщина и др.). События этого типа отличались не просто отсутствием48работы, но и полным запретом на нее, а также развлечениями, песнями итанцами, обычно на открытом воздухе.– посиделки, проводившиеся еженедельно в осенне-зимний периодпосле окончания полевых работ в помещении, на которых девушкитрадиционно занимались рукоделием и развлекались (вечери́нка, посе́дка,су́прядка и др.).
Хотя традиционное понимание праздника подразумеваетотсутствие работы, на еженедельных посиделках девушки должны былизаниматься рукоделием. Однако это являлось формальным требованием:зачастую девушки брали с собой из дома уже завершенную работу, чтобыбольше времени уделить играм и развлечениям.Кроме указанной выше семы ‘небудничное время’, все единицырассматриваемого СП объединяются семой ‘отсутствие будничных дел’.
Ведь,в соответствии с предписаниями по заполнению небудничного времени, каждоеиз перечисленных выше занятий характеризовалось особым набором действий,характерным именно для данного небудничного события: «Праздник – несвободное время» [Калиткина 2010: 18].Следует отметить, что названия праздников церковного календаря игосударственныхпраздниковявляютсяименамисобственными,илихрононимами, другие субполя включают в себя номинации, являющиесянарицательными именами.Семантическоеполе‘ПРАЗДНИКИ’соотноситсяскатегорией«Праздники».
Категории, как и семантические поля, имеют внутреннююструктуру – ядро и периферию. Как уже говорилось выше, центральные,наиболее репрезентативные члены категории называются прототипами (см.главу I.4). Для описания семантических полей, которые характеризуютсянеравноправиемсекторовполя,непредставленностьювсехпризнаковкатегории у всех ее членов, т.е.
полей, подобных СП ‘ПРАЗДНИКИ’,целесообразноиспользоватьпонятиепрототипического(«идеального»)праздника как центрального члена категории «Праздники». Таким образом,49субполе,единицыкоторогомаксимальносоответствуютпрототипу,рассматривается как ядро семантического поля, а к периферии будут отнесеныте субполя, которые несут в себе меньше черт, общих с прототипом.Исследуемое семантическое поле представляет материал совокупностиконкретных говоров (частных диалектных систем) и является моделью,характер реализации которой в тексте диссертации отражен в географическойдокументации каждой единицы поля, лингвистических картах и комментарияхлингвогеографического характера.II.4.
Содержание понятия ‘праздник’Ключевые черты праздничного времени описаны в ряде работ, напримерв [Бернштам 1985], [Алексеевский 2002], [Морозов, Слепцова 2004], [Белякова2005], [Калиткина 2010] и др. На основании этих исследований и данныхдиалектного материала мы можем выделить следующие существенныепризнаки «идеального» праздника:– сакральность;– традиционность, наличие богатой истории;– привязанность к календарю, к определенной календарной дате;– запрет (полный или частичный) на будничную деятельность;– охват всех членов социума вне зависимости от их возраста исоциального положения;– особое праздничное поведение и эмоциональный настрой;– особая праздничная одежда.Остановимся подробнее на рассмотрении признаков «идеального»праздника и их реализации в каждом из субполей семантического поля‘ПРАЗДНИКИ’.Сакральность, или связь со сферой священного, святого, – главная,основная отличительная особенность «идеального» праздника.
Праздникицерковного календаря обладают признаком сакральности в максимальнойстепени. Их называют святы́ми или бо́жьими дня́ми или боже́ственными50пра́здниками:День сьвя́т, фсе дела́ сьпят. МЕЗ. Бч. Арте́мьйев день пя́тово а́вгустабыва́л, э́то божэ́ственый пра́зьник, бо́жый день. В-Т. Сгр. Большы́йе-типра́зьники-то бы́ли, Па́ска вот, божэ́свенныйе-то пра́зники. КАРГ. Ар. ОТро́ицу, Тро́ица большо́й пра́зьник, божэ́свенной.
ПИН. Квр. Ра́ньшэбожэ́свенныйепра́зникибы́лито́лько.ОНЕЖ.Кнд.Пра́здновалибожэ́свенныйе - та́м Рожжэсво́, Па́ска. Э́ ти пра́зьники божэ́свенныйе фсё́.ПРИМ. Лпш. Ра́ньшэ фсе пра́зники отмеча́ли божэ́свеныйе. КАРГ. Ух.Попытка сакрализовать советские праздники оказалась безуспешной: кактолько сакрализация «сверху» прекратилась, праздники советской эпохиоказались забыты.Признак сакральности в дохристианскую эпоху характеризовал иаграрно-трудовые праздники. Именно от размера и качества урожая издревлезависело выживание крестьянина-земледельца, поэтому все ритуалы, связанныес землей и повышением плодородия, а также приуроченные к ним праздничныегуляния были сакрализованы.
В настоящее время можно говорить опостепенной утрате этого признака, воплощенного в аграрно-трудовыхпраздниках.Некогда сакральный смысл был заключен и в праздничных гуляниях сугощением в честь окончания одного из этапов строительства дома или кладкипечи. Строительство дома – «жилого пространства человека, символасемейного благополучия и богатства» [Славянские древности 1999: 116] –центральное место в котором занимала печь – «средоточие семейно-родовыхценностей, источник жизни и здоровья, вместилище сакрально чистого огня[Славянские древности 2009: 39], соотносилось с божественным творениеммира. Этому рукотворному «миру» надлежало быть прочным и долговечным игарантировать долгую, благополучную и безбедную жизнь хозяевам.
Однако внастоящее время связь со сферой сакрального, относящегося к культу упраздничных гуляний в честь окончания строительства или кладки печипостепенно утрачивается: хотя строительство дома или кладка печи до сих пор51сопровождаются определенными обрядовыми действиями, делается это скореепо традиции.У молодежных гуляний, как проводившихся еженедельно, так иприуроченныхккрупнымрелигиознымпраздникам,такойпризнак«идеального» праздника, как сакральность, не выявлен.Следующей обязательной чертой «идеального» праздника является еготрадиционность.