Диссертация (1101654), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Так, следующиеэпитетыиприложениянесутинформациюометеорологическойхарактеристике дня, сближаясь таким образом с приметами: Авдо́тья Плещи́ха,Овдоки́я Плещу́нья, Васи́лий Капи́тель, Евдоки́я Сеногно́йка, Самсо́н Сеногно́й,Дорофе́й Тё́плый; Авдо́тьи Сеногно́йки, Васи́льники Капи́льники; Сеногно́йка.ВнаименованияхАкси́нья-Полузи́мница,Полузи́мница,Полузи́мицаатрибут (в том числе утративший именной опорный компонент) сообщаетсведения о месте праздника в годовом круге.«Эпитеты», входящие в состав следующих наименований праздников,красноречиво свидетельствуют, какие домашние или полевые работы следуетначинать в эти дни: Овдоке́я Первотке́я, Проко́пий Жа́твенник, Дорофе́йЗапряга́льник.
Атрибутивные компоненты в названиях Мико́ла Стремянно́й,Ива́н Купа́лов несут информацию о мифологическом представлении о святом.Атрибутивныеофициальномууточненияхристианству–приименипередаватьмогут«восходить»«христианскиеикзначенияиконнотации праздника» [Толстая 2005: 380]. Атрибуты такого рода могут бытьчастью «календарной формулы» – официального церковного названияпраздника: Алексе́й Бо́жей челове́к, Алекса́ндр Не́вской, Ма́тери Еле́ны,208Ма́тери Еле́ны и царя́ Константи́на, Смоле́нская Бо́жья Мать, Смоле́нскаябогома́терь, Каза́нская Бо́жья мать, Илья́-Проро́к, Мико́ла Уго́дник.
Такиеатрибуты наиболее частотны. Более редки эпитеты, христианские попроисхождению, общепризнанные, но неофициальные, например Пречи́стаяма́терь; эпитеты, несущие информацию о событии христианской истории,связанном с указанным святым: А́ нна-Зача́тница; сообщающие сведения обобрядовой наполненности праздника: Ива́н По́стной, Ва́ня По́стной. Опорныйкомпонентнередкоутрачивается:Каза́нская,Боголе́пское,Пречи́стая,Богосло́в.3. Однако чаще всего в архангельских говорах в качестве названияпраздничного события церковного календаря функционирует атрибутивноесочетание, а имя святого, которому посвящен этот праздник, выступает вкачестве базы для образования атрибутивного компонента.Как правило, атрибут – это имя прилагательное, образованное от полнойили народной формы имени или именования святого (в том числе сфонетическими изменениями) с помощью суффиксов притяжательности -ов-/ев-; -ин-; -ий; -ск-; *-j-; в роли опорного компонента выступают слова день,денё́к, па́мять, пра́здник.
В подавляющем большинстве случаев атрибутивноесочетание функционирует в единственном числе: Христов день, Спасов день,Богоро́дицин день, Госпо́жи́н день, Госпожа́лой день, Госпожи́нь день,Пречи́стой день, Духов день, Акули́нин день, Алекса́ндров день, Алексе́ев день,Андриа́нов день, Арте́мьев день, Афана́сьев день, Варва́рин день, Васи́льев день,Вла́сьев день, Дорофе́ев день, Евде́ньев день, Евдоки́ен день, Ильи́н день, Ильи́ньдень, Или́н день, Или́нской день, Кири́лов день, Кири́лова па́мять, Кузьмо́в день,Мака́рьев день, Ма́рьин день, Миха́йлов день, Овдоки́ев день, Па́влов день,Проко́пьев день, Проко́пьевской день, Проко́пьевской пра́здник, Проко́пьевденё́к, Сав(в)ати́ев день, Се́ргиев день, Тимофе́ев день, Три́фонов день, Фроло́вдень; Варла́мов день, Варла́мьев день, Арла́мьев день, Вла́сов день, Дми́тревдень, Дми́тров день, Его́рьев день, Ива́нов день, Ива́нской день, Ива́нь день,209Ива́ньин день, И́ев день, Мака́рин день, Мико́лин день, Мико́ль день, Нико́линдень, Нико́ль день, Оку́лин день, Сава́тьев день, Семё́нов день, Семё́нь день,Се́ргов день, Степа́нов день, Фроло́в день, Хроло́в день.Случаиплюрализацииатрибутивныхсочетанийподобногородавстречаются редко: Богоро́дские пра́здники, Татья́нины дни.В названиях Лу́ков день, Ма́ков день имя святого (святых), памятькоторых празднуется, оказалось переосмысленным с точки зрения народныхпредставлений о празднике и народной этимологии.Для обозначения дня или недели, связанной с тем или иным праздничнымсобытием, используется атрибутивное сочетание, в котором атрибут – имяприлагательное, указывающее на отношение события к тому или иномупразднику-памяти: Ива́нская неде́ля, Ива́новская неде́ля, Петро́вская неде́ля,Ильи́нская неде́ля, Или́нская неде́ля, Алексе́евская неде́ля; Ильи́нская пя́тница,Или́нская пя́тница, Ильи́нская суббо́та, Дми́триевская суббо́та, Ива́нская ночь,Ива́новская ночь, Петро́вская ночь.Менее частотны атрибутивные сочетания с атрибутом – именемсуществительным в именительном падеже и опорным компонентом день,пра́здник: Афана́сий день, Ива́н день, И́ов день, Мака́рий день, Нико́ла день,Проко́пий день, Проко́пий пра́здник, Степа́н день – и атрибутом – именемсуществительным в родительном падеже: день Богоро́дици, Нико́лы день.Образования типа Ива́нь день, Мико́ль день, Нико́ль день, Семе́нь деньмогутсвидетельствоватьприлагательныхсопомощьюмоделидревнегообразованияформанта*-j-,притяжательныхобозначающегопринадлежность.Мягкость согласных в таких примерах, как Ива́нь день и Семё́́нь деньможет быть объяснено ассимиляцией по твердости-мягкости.
Однако впримерах Мико́ль день и Нико́ль день фонема [л’] находится в сильной позиции,ее мягкость перед [д’] не обусловлена позиционно. Следовательно, мягкостьконечного согласного в атрибутивных компонентах представленных выше210сочетанийможетбытьистолкованакакследыдревнегосуффиксапритяжательности –j-.Наименования праздников, образованные по модели «имя святого вименительном падеже и опорный компонент день» (реже – «притяжательноеприлагательное, образованное от имени святого или ключевого компонентаофициального церковного названия») зачастую перестают восприниматься вкачестве словосочетаний и постепенно превращаются в одну лексическуюединицу, т.е.
проходят через такой словообразовательный процесс, какДмитревде́нь,словосложение:Ива́ндень,Ильинде́нь,Михайлоде́нь,Петро́вде́нь, Семё́ндень, Три́фондень.Показателем перехода в сложное слово являются следующие признаки:общее словесное ударение, которое может падать как на первую часть, так и навторую; отсутствие изменения первой (атрибутивной) части.В некоторых случаях опорный компонент атрибутивного сочетанияутрачивается,ивкачественазванияпраздникафункционируетсубстантивированное прилагательное, как в единственном: Богоро́дской,Ива́нской, Ильи́ней, Ильи́нская, Ильи́н – так и во множественном числе:Ива́нские, Мико́льские, Проко́пьевские.Названиемсуществительные,праздникацерковногообразованныеоткалендаряимениилимогутименованиябытьисвятогосуффиксальным способом: Или́нник, Ильи́нина; Пречи́сточки.4.
Особую группу наименований составляют названия праздников,посвященных так называемым «парным» святым. «Парные» святые «на своемпути из антропонимов в хрононимы переживают разные стадии конденсации,соответствующие этапам утраты антропонимической функции (соотнесенностис сакральными лицами)» [Толстая 2005: 380].Достаточно часто в составе хрононима сохраняются оба имени святых.Они могут стоять в единственном числе, что соответствует истинномуколичеству святых, и соединяться сочинительным союзом: Пё́тр и Па́вел – или211утрачивать союз: Кузьма́-Демья́н, Пё́тр-Па́вел, Ки́рик-Ули́та. Финальнойстадией утраты антропонимической функции является образование единогосложного имени: Кузьмадемья́н.Проявлением плюрализации можно считать наименование Ки́рик иУли́ты, в котором первое имя стоит в единственном числе, а второе – вомножественном.Названием праздника могут быть и сочинительные словосочетания, вкоторых оба имени святых стоят во множественном числе, союз в них обычносохраняется: Петры́ и Па́влы, Ки́рики и (да) Ули́ты – но может и утрачиваться:Ки́рики-Ули́ты.Кроме того, часто второй компонент двучленного наименованияопускается, и хрононим остается одночленным.
В таком случае такжепрослеживается тенденция к плюрализации: наименования в единственномчисле (Пётр, Хрол) встречаются реже, чем во множественном (Ки́рики, Фролы́,Хролы́, Петру́шки). Это соотносится с выводами, сделанными С. М. Толстой наполесском материале в [Толстая 2005: 381].Первый компонент некогда двучленного хрононима может выступать вкачестве атрибута при опорном компоненте день: Ки́риков день, Петро́в день,Петро́вин день, Пё́тр день.Редко для обозначения праздничного события используется имя святого,идущее вторым в официальной календарной формуле, как в единственномчисле: Па́вел – так и во множественном: Ули́ты.В качестве названия праздника, посвященного «парным» святым, могутиспользоваться существительные, образованные суффиксальным способом отимени святого, которое в календарной формуле идет первым, как вединственном: Петро́вник, Петро́вье – так и во множественном числе:Петро́вни – а также субстантивированное прилагательное: Петро́вские.II.
По семантической модели ‘событие христианской истории – названиепраздника в честь этого события’ шло усвоение названий большинства212ключевых праздников, связанных с основными событиями жизни ИисусаХриста.Врамкахданнойсемантическоймоделивыделяетсянесколькоструктурных моделей.1. Название праздника церковного календаря образовано от глагола,называющего соответствующее событие христианской истории: Рожество́,Стре́тенье,Креще́нье,Преображе́нье,Вознесе́нье,Воздви́женье,Благове́щенье, Введе́нье, Покро́в, Успе́нье.2. В качестве названия праздника или отрезка праздничного временииспользуетсяатрибутивноесочетание,состоящееизприлагательного,образованного от ключевого компонента официального церковного названия, исуществительного день.
Атрибутивный компонент в образованиях такого типамотивированглаголом,называющимсобытиехристианскойистории:Вознесе́ньев день, Здви́женьев день, Встре́тин день, Преображе́ньев день,Благове́щенской день, Успе́ньев день, Веде́ньев день, Рожде́ственская неде́ля,Здви́женская неде́ля.Реже встречаются наименования, в которых в качестве атрибутивногокомпонента используется отглагольное имя существительное в именительномпадеже: Покро́в день – или в форме родительного падежа: день Преображе́нья.3.
Аффиксальное образование собственно диалектных наименований отназваний праздников, образованных от названий «событий» христианскойистории, встречается сравнительно редко: Покро́вица, Покро́вка. Отмечен одинслучайиспользованиясубстантивированногоприлагательноговомножественном числе: Веде́нские.В целом, в семантической модели ‘событие’ – ‘название праздника’преобладают названия, сложившиеся в общерусском церковном обиходе;варьирование по роду и числу для них нехарактерны.III. Семантическая модель ‘народное представление о празднике’ –‘название праздника’ несет в себе значительное количество сведений о мифо213ритуальных практиках, связанных с тем или иным праздничным событием.Основная структурная модель в этой группе – атрибутивное сочетание.1.
Так, названием праздника может служить атрибутивное сочетание сопорным компонентом день, неде́ля, пра́здник, четве́рг, пя́тница, суббо́та,воскресе́нье,иатрибутом,несущиминформациюобэмоциональнойнаполненности события, о тех чувствах, которые вызывает или должновызывать называемое праздничное событие: Страшна́я неде́́ля, Свята́я неде́ля,Ра́достная неде́ля, Страшна́я пя́тница, Страшна́я суббо́та, Ра́достноевоскресе́нье. «Эпитет» чи́стой в наименовании Чи́стой четве́рг указывает и надуховное очищение отмечающих праздник, и на обрядовую практику уборкижилища в этот день.2. В атрибуте может быть заложена информация о виде животных илинасекомых, активность которых возрастает около даты праздника: Медве́жейпра́здник, Комари́ной пра́здник, Кома́рьин пра́здник.3.
Атрибут может соотноситься с животными, которым, по народнымпредставлениям, покровительствует святой, чья память отмечается в этот день,и которым в праздничной обрядности уделялось особое место: Кони́нойпраздник, Ко́нской праздник.4. Атрибут в сочетании Тетё́рочной день, Тетё́рчатой день несетинформацию об обрядовом блюде, готовящемся только на этот праздник. Кобрядовому блюду отсылает и наименование Куте́йник.5. В качестве названия праздничного события может функционироватьфрагмент приметы, отражающей народные представления об этом событии:Земля́-имени́нница (из «В Ду́хов день земля́ – имени́нница»).6. Единичен случай, когда название праздника образовано от названияобрядового предмета, являющегося обязательным атрибутом праздника:Ве́рбница.Итак, в названиях религиозных праздников, функционирующихвговорах архангельской территории, представлены три основные семантические214модели усвоения официальных названий, реализующиеся в разнообразныхструктурных моделях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
