Диссертация (1101654), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Выше, в частяхIII.1-III.6, приводимые ниже примеры уже рассматривались в рамках описаниякаждого праздника; здесь же приводится их типология и классификация.Первую группу примет составляют сельскохозяйственные приметы,определяющие дни, наиболее благоприятные для какого-л. вида деятельности(или, реже, запрещающие его). Они регламентируют:1) сроки выгона скота на поле:По́сле Его́рьева дня́ скота́ выпуска́ют – на Нико́лу трава́ появля́эцца.ШЕНК.
ВЛ.;2) начало и окончание посева зерновых:На Дорофе́ева дни́ семена́ ищо́ вы́дут, по́сле Дорофе́ва дни́ се́йеш,семена́ ужэ́ не вы́дут. ПИН. Яв. Новину́ се́ют, до Илина́ дня́ се́ют ро́ш. УСТЬ.Брз.;3) начало и окончание сенокоса:С Ива́на дня́ се́но коси́ть. У на́с ко́сят с Ива́на дни́. Ива́нофски дожди́,226ска́жут, лу́чшэ золото́й горы́.
ПИН. Ср. Это ра́ньшэ-то, ф пре́жно-то вре́мё,по́сле Петро́ва дни фсегда́ нацина́ли коси́ть. До Ильйина́ дня́ на́до сеноко́споднять, што́бы се́но не валя́лось. ПРИМ. Ннк. До 11 сентября́ – Ива́нпо́сный, се́но ста́вили. ЛЕШ. Брз.;4) сроки посева и уборки тех или иных полевых и огородных культур:Да́, за́фтра Успе́ньев де́нь, ра́ньшэ фсё́ торопи́лись, до Успе́ньева дня́вы́жать фсю страду́.
ВИЛ. Пвл. До Спа́сова дня́ лу́к не рву́т, по́сле Спа́совадня́ лу́к на́до убира́ть. ПИН. Яв. Веко́м ма́ма дак ре́тьку се́яла в Ива́ноф де́нь.ПЛЕС. Фдв. Лу́к-то сади́ть на́до к Мико́ле в бо́роду, Мико́лин де́нь, два́ццатьна фторо́во ию́ня. УСТЬ. Сбр.;5) дни, в которые строжайше запрещается работать в поле:В Ду́хов де́нь земля́ имени́нница, до земли́ ниско́лько нельзя́ каса́цца.КАРГ.
Крч.Приметы, связанные с определенными явлениями природы, указывали на:1) сроки появления или активности различных видов животных, рыб инасекомых:По́сле Петро́ва дня́ слепцы́ иду́т, то́т жэ о́вот, то́лько о́н ищчеза́эт,ма́ленький де́лаэца. КРАСН. Прм. Щя́с комары́-то фсё́, убыва́т, а оводо́фпо́сле пе́рвой грозы́ убыва́т, после пе́рвой грозы́, а комаро́ф по́сле Петро́вадня́. МЕЗ. Аз. На Кири́лоф де́нь кома́р ожывля́йеца, ту́т уж ро́дит, ту́т ушодоле́т, йего́в де́нь. А до Кири́лова дня́ о́вод жывё́т, то́т то́жэ даё́т, ско́т так ыбре́ццэ.
МЕЗ. Бч. Медве́жой пра́зьник, медве́ди гуля́ют во Здви́жоньё. ПИН.Нхч. Сё́мга не ме́сна, она́ захо́дит. У на́с называ́ют пола́зами. Пе́рвый пола́зсё́мги о́коло Ива́на дни́. ПИН. Ср. Пау́к до Петро́ва дни, а слепа́к до Фроло́вадни. УСТЬ. Сбр.2) время половой охоты диких и домашних животных:Ра́ньшэ о́коlо Офона́сьйева дня́ соба́ки, ко́шки загуля́ют – а тепе́рь два́раза́ цево́-то, не́цо и́м де́lать в дома́шних усlо́ виях, дак они́ два раза́ гуля́ют.ВИЛ.
Пвл.3) время, благоприятное для сбора растений с различными целями:В Йива́ноф де́нь ходи́ли на лугу за цвета́ми, тогды́ фсе росцвета́ютпо́лностью. ВИН. Зст. Та́к-то но́сяд до Ильйина́ дни́, до фторо́го а́вгуста(веники). Во́т сеця́с са́мо хоро́шо носи́ть ве́ники, с Ива́на дни́ до Петро́ва дни́.227ПИН. Яв. Трава́ йе́сь спецыа́льная, подбо́рница. Йейо́ вот собира́ют по́слеИва́нова дня́. УСТЬ.
Сбр.4) начало сбора грибов и ягод:Ильйи́н де́нь – фторо́й поя́в, ильйи́нски гру́зли на́до прове́дывать.ВИЛ. Трп. Смо́трят моро́шку на друго́й де́нь Петро́ва дня́. ПРИМ. Ннк.– размер будущего урожая:Вот ф Па́ску у на́з была́ приме́та дак, на Па́ску выходи́ли и смотре́лидак, где́, ф како́й сторон́ бо́льшэ звё́с, с то́й стороны́ и моро́шка.
ПРИМ. Ннк.5) рекомендуемые сроки купания в водоемах:Фсё́ говоря́т: Тро́ица – Богоро́дица веле́ла до За́говенья оку́рнуца,окупа́ца. ОНЕЖ. Тмц. А йе́сли нача́ло купа́нья, так на́м роди́тели говоря́т –как Тро́ица пройдё́т. Вот Ильйи́н де́нь пройдё́т, и купа́цца бо́льшэ неразреша́ли – мо́жэт, утону́ть мо́жэт и́ли нещя́стьйе кому́ бу́дет. Купа́юццато́лько до Ильйина́ дня́, там плывё́т што́-то после Ильйина́ дня́ – ко́нскийво́лос, червя́к тако́й. Гооря́т, што о́н фпи́цца мо́жэт, в ра́ну каку́ю – какнаказа́ние, што искупа́лся после Ильйина́ дня́.
ШЕНК. ВЛ.Наконец, приметы использовались при прогнозировании погоды, причемпогода могла предсказываться как на довольно значительный отрезок времени:А говоря́, на Ива́нов де́нь у́тренник, дак со́рок у́тренников подря́т.ПИН. Яв. Сегодня по-старому значится день «Аксиньи-Полузимницы», есливедро – весна красная. Но пока не видится, что будет днем (дневник).
ХОЛМ.Сия. –так и на конкретный день:В ма́е дак Его́рьев де́нь, пра́зьник, е́сли Его́рий водо́й напои́т, тоМико́ла траво́й нако́рмит. УСТЬ. Брз. На Ильйи́н де́нь до́лжэн Илья́прокати́цца – до́лжэн дощ грозово́й бы́ть. ШЕНК. ВЛ.Особую группу примет, передающих метеорологические знания ипредставления,составляютприметы,указывающиенаизменениепротяженности светового дня:С А́нны Заця́тници фсё́ пойдё́т на у́быль. От А́нны Заца́тници доОкули́нина дня́ фсё́ фпри́быль идё́т, а от Окули́нина дня́ до А́нны Заця́тнициву́быль идё́т. Два́цеть тре́тьего декабря́ А́нна Заця́тница.
МЕЗ. Длг.Данные, отраженные в этих приметах, достаточно точны и позволяют228думать, что время всегда являлось предметом напряженной рефлексиичеловека:Ра́ньшэ Варва́рин де́нь сцита́ли, ну говоря́т, на Варва́рин-то де́ньпри́было на кури́ной ша́к. ПИН. Яв.Таким образом, приметы, связанные с единицами народного календаря,регламентируют наиболее существенные для носителей диалекта стороныжизни: рекомендуемыесроки проведениясельскохозяйственныхработ,прогнозирование погоды и наблюдение за самыми важными природнымиявлениями.
Некоторые приметы давали мотивировку народным названиямпраздников, например: Акси́нья Полузи́мница, Авдо́тья Сеногно́йка, Васи́льникиКапи́льники, Евдоки́я Плещи́ха, Ильи́ней Сеногно́й, Самсо́н Сеногно́й.III.12. ВыводыНа основании связи с определенным лицом или событием христианскойистории (а также с приравненными к таковым в народном сознании) в субполе‘Праздники церковного календаря’ выделены следующие секторы: ‘Праздники,связанные с почитанием Иисуса Христа’, ‘Праздники, связанные с почитаниемБогородицы’, ‘Праздники-памяти’ (отдельно выделены праздничные события вчесть наиболее почитаемых православных святых), ‘Сырная седмица иРождественские Святки’ и ‘Праздники, не зафиксированные в официальномцерковномкалендаре,новоспринимаемыекакравнозначные’.Былорассмотрено около 440 номинаций (включая фонетические и грамматическиеварианты), называющих более 130 событий.Для каждого сектора поля установлен инвентарь лексем, называющихсобытие, определена их территориальная отнесенность, охарактеризован наборправил, примет и предписаний, сопровождающих празднество.
В каждомвозможном случае приведена информация этнографического характера. Этопозволило представить праздничное событие во всей полноте и определить егоместо в системе праздников архангельского региона и его роль в годовом циклежизни крестьянина.229Анализ лексем, называющих события церковного календаря и события,приравненные к ним в народном сознании, позволил выделить три наиболееобщие семантические модели, по которым шло усвоение официальнойтерминологии: ‘имя или именование святого – название праздника в честь этогосвятого’, ‘событие христианской истории – название праздника в честь этогособытия’ и ‘народное представление о событии – название праздника’. Сектор‘Праздники, связанные с почитанием Иисуса Христа’ включает в себя все трисемантические модели, самой продуктивной из которых является модель‘событие христианской истории – название праздника в честь этого события’(по ней образованы наименования 19 событий). Второй по продуктивностиявляется модель ‘народное представление о празднике’ – ‘название праздника’:она использовалась при образовании названий шести событий.
В качественоминации основных праздничных событий, связанных с Иисусом Христом,наиболее часто используются атрибутивные сочетания с опорным компонентомдень и атрибутом, восходящим к ключевому компоненту официальногоназвания (Тро́ицин день, Вознесе́ньев день), а также отглагольные образования,заимствованные из официальной церковной терминологии.Длясектора‘Праздники,связанныеспочитаниемБогородицы’характерны семантические модели ‘событие христианской истории – праздникв честь этого события’ и ‘имя или именование святого – название праздника вчесть этого святого’, по которым образованы все входящие в указанный секторноминации. Наиболее распространенными структурными моделями являетсяатрибутивное сочетание с опорным компонентом день и прилагательным,образованным от торжественного именования Богородицы либо восходящим кодному из компонентов официального церковного названия праздника.Номинации сектора ‘Праздники-памяти’ характеризуется преобладаниемсемантической модели ‘имя или именование святого – название праздника вчестьэтогосвятого’.Средиструктурныхмоделейглавенствуетраспространенная и в других секторах модель ‘атрибутивное сочетание с230опорным компонентом день, денё́к, пра́здник, па́мять’, причем атрибут можетбытьвыраженкакпритяжательнымприлагательнымсразличнымисуффиксами, так и именем существительным в именительном или родительномпадеже.
Частотными также являются структурные модели ‘имя христианскогосвятого – название праздника’ и ‘имя прилагательное, образованное от именисвятого – название праздника’.Существенная часть народных наименований праздников церковногокалендаря или входящих в их состав лексем была заимствована изцерковнославянского языка. В ходе усвоения в говорах эти номинациипретерпели ряд фонологических, морфонологических и словообразовательныхизменений, в основном связанных с адаптацией официальных названий при ихфункционировании в народной речи.Из морфологических особенностей необходимо прежде всего отметитьплюрализацию–переходноминации,называющейпраздник,всуществительные Pluralia Tantum, что особенно характерно для дат, связанныхс двумя или несколькими святыми, однако встречается и в наименованияхпраздников, связанных с одним святым (святой).
Кроме того, отмечено иобратное явление – употребление формы Singularia Tantum для называнияпраздничной даты, отмечаемой в память о нескольких (чаще всего двух)святых.Другойхарактернойграмматическойособенностьюноминаций,называющих праздники церковного календаря на архангельской территории,является их переход из мужского грамматического рода (выбор которогоопределяется полом святого, с которым связан тот или иной праздник) вженский или средний, что может быть объяснено утратой реальной связи сличностью святого в языковом сознании и переходом лексемы из категорииантропонимов в хрононимы.Из словообразовательных особенностей следует отметить изменениеатрибутивных сочетаний с опорным компонентом день в сложные слова,231образованные путем словосложения.Существенное количество праздников церковного календаря имеетварианты наименований, причем в рассмотренном субполе представленалексическая и структурная вариантность.Небольшая часть лексических вариантов (6 рядов) образована от разныхкомпонентов официального церковного названия, что связано с постепенным инеравномерным усвоением христианской терминологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
