Диссертация (1101631), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Alfonso X el Sabio. Siete Partidas.ed. de la Real Academia de la Historia, 1807. VII, tit. 33, ley 4. Цит. по: Escavy Zamora, Ricardo. El contenidolexicográfico de las Partidas. PP.195-210. P.198.114Изображение 1: Альфонсо Х Мудрый – наместник Бога на земле. [БританскаяБиблиотека, Add.ms.20787, f.1v. Взято из: Domínguez, Ana. Retratos deAlfonso X el Sabio en la Primera Partida (British Library, Add.
ms.20.787).Iconografía y cronología. // en Alcanate, VI, 2008-2009. PP.239-251. P.247]115Изображение 2: Альфонсо Х Мудрый – автор «Семичастия». [БританскаяБиблиотека, Add.ms.20787, f1v. Взято из: Domínguez, Ana. Retratos de AlfonsoX el Sabio en la Primera Partida (British Library, Add. ms.20.787). Iconografía ycronología. // en Alcanate, VI, 2008-2009.
PP.239-251. P.245.]116Итак, Альфонсо Х Мудрый, являясь приемником Бога на земле,доносит до людей справедливые законы, отражающие определеннуюбожественную организацию каждой стороны человеческого бытия на земле:человек и церковь, человек и государство, военные действия, человек июридическая система, человек и семья, человек и торговые отношения,человек и наследство, как материальное, так и духовное, человек и наказаниеза его преступления.Каждыйаспектчеловеческогосуществованияназемлерегламентируется в определенной Части «Семичастия». В этой системе естьчеткое представление о власти, идущей от Господа и пронизывающей всеуровниотношениймеждулюдьми,атакжеописанымеханизмыдоминирования одного человека над другим.
Человек внутри даннойсистемы выступает как субъектом, так и объектом власти.С появлением христианства на территории Европы, помимо светскогооргана власти, образовалось новое независимое общественное целое –Церковь, глава которой папа римский имел «притязание на абсолютноеверховенство»323. Из-за этого возникло неизбежное столкновение светской ицерковной власти. Такое столкновение между светской и клерикальнойвластью привело к постепенному нивелированию роли церкви в делеуправления государством. По мнению исследователей испанской истории,освобождениесветскойвластиотдуховнойбылоподготовленокоролевскими легистами в средние века, и закрепилось в работах философови публицистов XVI, XVII, XVIII веков.Действительно, в «Семичастии» присутствует четкое разделениевласти на духовную и светскую.«La espiritual taja los males ascondidos.
E la tenporal los manifiestos. […]Porende estos dos poderes se ayuntan ala fe de nuestro sennor ihesu xpisto. Por dariustiçia conplidamente al alma & al cuerpo Onde conuiene por esta razon derecha:323Энциклопедический словарь. Т.-6а. А.Ф. Брокгауз. И.П. Эфрон. СПб, 1892.117que estos dos poderes sean sienpre acordados. Assi que cada vno dellos ayuden desu poder al otro. Ca el que desacordase vernia contra el mandamiento de dios. Eauria por fuerça de menguar la fe & la iustiçia.
E no podria luengamente durar latierra en buen estado ni en paz si esto se fiziese»324.Следовательно, духовная (poderio espiritual) и светская власть (podertenporal) объединяются в Боге и исходят от него. Отношения между двумятипами власти должны быть основаны только на взаимопомощи, а не навражде, иначе мир и благосостояние королевства может пошатнуться.Духовная власть воплощена в институте Церкви, которая должназаботиться о душе человека и его вере, показывать людям как следуетслужить Богу, и являть собой образец сострадания и милосердия:«Porque dios es primero & comienço: & acabamiento de todas las cosas.
Eotrosi fablamos delos perlados & de toda la clerezia. Que son puestos para creer la& guardarla ellos ensi & mostrar alos otros como la crean: & la guarden»325.Земная же власть, власть императоров и королей, установлена на землеГосподом не только для того, чтобы осуществлять правосудие. Под ееюрисдикцию попадает также и часть духовной власти, а именно, - наказание«плохих христиан» (malos cristianos) за несоблюдения религиозных правил идогматов:«Con todo eso para aquellas cosas que han a guardar la fe. no tan solamentedelos enemigos manifiestos que enella no creen. mas avn delos malos cristianosque la no obedesçen ni la quieren creer ni guardar.
E porque esto es cosa quesedeue vedar & escarmentar crudamente alo que ellos no pueden fazer porque el supoderio es espiritual que es todo lleno de piadad & de merçed. Porende nuestro324«Духовная [власть] борется со скрытым злом, а светская – с проявлениями этого зла. […] поэтому эти двевласти объединяются в вере нашего Господа Иисуса Христа, чтобы обеспечить полную справедливостьдуше и телу.
По этой правильной причине следует, чтобы эти две власти находились в согласии, чтобыкаждая помогала своей силой другой. Так как, нарушившая согласие власть, пойдет против воли Божьей, инепременно сократит веру и правосудие. И не сможет королевство долго пребывать в хорошем состоянии,ни в мире, если такое произойдет». SPBL. Fol.1r.325«Так как Бог есть первый, начало и конец всех вещей.
Также мы говорили о прелата и всех клириках,которые назначены чтобы верить и поддерживать веру в себе, и показывать остальным как они верят исохраняют веру». SPM. Fol.76r.118Sennor dios puso otro poder tenporal enla tierra con que esto se cunpliese.
Assicomo la iustiçia que quiso que se fiziese enla tierra por mano delos Enperadores &delos Reyes. E estas son las dos espadas porque se mantiene el mundo. La primeraespiritual. E la otra tenporal»326.Две ветви власти составляют основу мироздания, созданного самимБогом, и, как «два меча», поддерживают земной мир. Известно, что такназываемая «доктрина двух мечей», появившаяся еще в V веке, была вполной мере разработана Папой римским Бонифацием VIII (1294-1303),издавшим в 1302 году буллу «Unam Sanctam», где излагалась концепцияпревосходства папской власти над любой светской властью, а два мечадержал в руках папа.Альфонсо Х интерпретирует эту теорию в пользу власти короля.
Какуказано в тексте, метафора про два меча взята из «Евангелия от Луки», изсцены разговора Иисуса Христа со своими учениками:«E destas dos espadas fablo nuestro sennor ihesu xpisto. el iueues dela çenaquando pregunto asus disçipulos. prouandolos. Si auian armas con que loanparasen de aquellos que lo auian de traer. E ellos dixieron que auian doscuchillos. E el respondio como aquel que sabia todas las cosas: & dixo que asazauia. Ca sin falla asaz abondaua. Pues que aqui se ençierra el castigo de onbretanbien enlo espiritual. como enlo tenporal»327.Данная сцена из Библии относится к наиболее трудным дляинтерпретации местам Нового Завета, так как не совсем ясен смысл словИисуса о ножах (мечах).
Рассмотрим цитату из перевода на староиспанский326«При этом, для этого, что касается охраны веры, не только от явных врагов, которые не верят в нее[христианскую религию], но даже от плохих христиан, которые не подчиняются [христианским догматам],не хотят верить и соблюдать [ее правила]. И так как это то, что должно запретить и строго за это наказывать,и как раз это [клирики] не могут делать, так как их власть духовная, то есть полна сострадания имилосердия.
Поэтому наш Господь Бог учредил еще одну «светскую» власть на земле, которая бы смоглаэто делать [запрещать и наказывать], также как и правосудие, которое по воле божьей должноосуществляться на земле рукой Императоров и Королей. И это – два меча, на которых держится мир.Первый – духовный, а второй – земной». SPM. Fol.76r.327«Об этих двух шпагах говорил наш Господь Иисус Христос, в четверг, в день ужина, когда он спросилсвоих учеников, проверяя их: есть ли у них оружие, с помощью которого они могли бы его охранять от тех,кто должен был его схватить. Они сказали, что у них есть два ножа. Он ответил, как тот, кто знал все, исказал: этого достаточно, так как, несомненно, этого было достаточно. Так вот здесь заключается наказаниечеловека как в духовном, так и в земном».
SPM. Fol.76r.119язык Библии, осуществленный во время правления Альфонсо Х («Bibliaalfonsina», 1260):«35 E dixo les: Quando uos enuie sin saclito, e sin talega, e sin calçado, ¿falleciouos alguna cosa? Ellos dixieron: No, nada.36 Dixo les el: Pues agora, qui tiene saclito, lieue otrosi talega, e el que no tiene,uenda la saya e compre cuchiello.37 Ca yo uos digo que lo que escripto es, aun es a complir en mi: E con lospecadores es contado. Ca las cosas que son de mi, fin han.38 Ellos dixieron Sennor, he aqui dos cuchiellos.
El dixo: Assaz es»328.Составители«Семичастия»трактуютданныйфрагмента,какиносказательный разговор Иисуса о том, что наказание человека может бытькак духовным, так и телесным. Дуализм является неотъемлемой частьючеловеческого существования и проецируется на организацию человеческогообщества – дифференциацию духовного и земного аспектов власти.Несомненно, слова из Священного писания приведены для приданиябóльшего авторитета высказыванию и призваны показать, что разделениевласти утверждено самими Богом. Примечательно то, что в словареиспанского языка Королевской Академии DRAE, слово cuchillo (нож, мечь)имеет еще одно значение: «Право или юрисдикция, которой обладает ктолибо для того, чтобы управлять, наказывать и исполнять законы» 329 .Возможно такое семантическое значение лексема cuchillo приобрела именнов связи с этой библейской сценой, так как роль сакральных текстов в историииспанского языка не вызывает сомнений.328«35 И сказал он им: Когда я вас послал без мешка, и без сумы, и без обуви, вам чего-то не хватало? Онисказали: Нет, ничего.36 Сказал он им: Но теперь, у кого есть мешок, возьми также и суму, а у кого нет, пусть продаст свою[одежду] и купит нож.37 Ибо говорю вам, что то, что написано, должно исполниться во мне: и к злодеям причислен.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
