Диссертация (1101631), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Например, П. Блау ограничивает власть сферойнегативных санкций, но подчеркивает, что последние не сводятся только кфизическому принуждению или угрозе его применения, а могут иметь иморальное влияние. К сфере негативного относят также и неравномерноераспределение ресурсов власти 313.В «Семичастии» власть предстает перед нами только в позитивномсвете, так как само произведение написано высшим субъектом власти вгосударстве и, конечно же, призвано идеализировать фигуру короля, асоответственно его атрибуты. Кроме того, в средние века господствовалафилософия, согласно которой король рассматривался как носитель высшегоблага. Считалось, что христианские монархи, помазаны самим Богом312Чернейко Л.О.
Лингво-философский анализ абстрактного имени. М.: МГУ, 1997. С.7.См.: Ледяев В.Г. Власть: концептуальный анализ. М.: «Российская политическая энциклопедия»(РОССПЭН), 2001. С. 40-41.313110управлять своими вассалами и, поэтому обладают умом и знаниями,превосходящими ум и знания остальных людей королевства314. С помощьюсвоих текстов Мудрый король утверждает основы королевской власти и ееблаготворного влияния на мир и общество.Сакрализация власти - основная идея дохристианского мира, перешлаи в средневековую Европу.
Так, в дохристианскую эпоху неоспоримость инеприкосновенностьвластидоказываласьчерезбожественноепроисхождение правителей, которые являлись прямыми потомками «богов».«По наиболее распространенному в человечестве убеждению, - пишет Вл.Соловьев, - политическая власть должна иметь высшую религиознуюсанкцию. Самое ясное и определенное представление о способе сообщенияэтой санкции состоит в признании реальной естественной связи междуносителями политического верховенства и богами, т.е. в признаниидействительного происхождения одних от других»315.Философские представления о бытии в XIII веке смогли интегрироватьновые, пришедшие из античности и арабского мира языческие представленияи жизни, создав единую систему, подвластную божественному порядку316.Центр всего мироздания – Бог, который сотворил этот мир в соответствии сострогойиерархией,самостоятельность,которойдажеподчиняетсяотносительнаявсе–вокруг.невозможна.Какая-либоНаглядноиллюстрирует это представление определение Бога в «Семичастии»:«[Dios] Es comienzo et mediania, et fin et acabamiento de todas las cosas, etsin él cosa alguna non puede ser, ca por el su saber son fechas, et por el su poderguardadas et por la su bondat mantenidas»317.314Fernández-Ordóñez, Inés.
Alfonso X el Sabio en la historia del español. // Historia de la lengua española. RafaelCano Aguilar (coord.). Barcelona, Ariel. 2004. PP. 381-422. Р.383.315Энциклопедический словарь. Т.-6а. А.Ф. Брокгауз. И.П. Эфрон. СПб, 1892.316Барг, М. Эпохи и идеи. С. 115-117317«[Бог] Это начало и середина и завершение и конец всех вещей, и без него ни одна вещь не можетсуществовать, так как именно по причине его знания они созданы и по его могуществу они сохраняются ипо его милосердию они поддерживают существование».
Цит. по: Rubio Moreno, Laura. Contribución al estudiode las definiciones léxicas de «Las Partidas» de Alfonso X el Sabio. Ávila, Fundación Sánchez-Albornoz, 1991.Р.123)111Сам человек тоже вовлечен в строгую иерархическую систему, где естьболее приближенные к Богу люди, соответственно, наделенные большейвластью и поставленные властвовать над менее приближенными, которыедолжны им подчиняться.
Человеком, наделенный наивысшей властью,практически «богом на земле», является, по мнению Альфонсо Х, король:«Vicarios de Dios son los reyes cada uno en su regno puestos sobre lasgentes para mantenerlas en justicia et en verdad quanto en lo temporal, bien asicomo el emperador en su imperio […] et los santos dixeron que el rey es señorpuesto en la tierra en lugar de Dios para complir la justicia et dar á cada uno suderecho, et por ende lo llamaron corazon et alma del pueblo […] en el rey yace lajusticia […]. Et naturalmente dixeron los sabios que el rey es cabeza del regno»318.Именно король, являясь с одной стороны «наместником Бога наземле», а с другой - «сердцем и душой» народа выполняет посредническуюроль между божественным миром и миром подлунным. Кроме того,фактически король претендует на абсолютную власть в своем королевстве.Метафора «сердце и душа народа» (corazon et alma del pueblo) раскрываетдвойственную природу королевской власти, которая как сердце, являетсянеобходимым элементом существования человека, от которого зависитфункционирование всего организма.
А, с другой стороны, проявляет себя как«душа» народа, которая, как божественное начало, незримо присутствует втеле, и направляет человека на путь истинный.Король – преемник Бога и рупор божественной воли. Именно в такомкачестве он предстает в рукописи XIII века «Семичастия», где Альфонсо Хизображен на коленях, принимающим в дар от Бога книгу, которая являетсясводом законов (см. Изображение 1). На миниатюре Альфонсо Мудрыйуподобляется Моисею, получающему скрижали с заповедями. Таким318«Наместниками Бога на земле являются короли, каждый из которых поставлен над людьми в своемкоролевстве, для того, чтобы поддерживать в своих владениях справедливость и каждому подданномуобеспечить его права, и поэтому его называли сердцем и душой народа […] в короле заключенасправедливость […].
И естественно, древние мудрецы говорили, что король – это глава королевства». Цитпо: Rubio Moreno, Laura. Contribución al estudio de las definiciones léxicas de «Las Partidas» de Alfonso X elSabio. Ávila, Fundación Sánchez-Albornoz, 1991. P.253)112образом, проводится идея о сакральности самих законов, которым следуетследовать беспрекословно, подобно христианским заповедям:«Por que tenemos por bien & mandamos que se yudguen por ellas. & no porotra ley ni por otro fuero.
Onde qui contra esto fiziesse; dezimos que errarie en tresmaneras. La primera contra dios cuya es complidamientre la iusticia & la uerdat;por que este libro es fecho. La segunda contra sennor natural despreciando sofecho & so mandamiento. La tercera mostrando se por soberuio & por torticero nolplaziendo el derecho connosçudo & prouechoso comunalmientre a todos»319.Неисполнение законов будет преступлением против Бога, противсвоего сеньора и, кроме того, виновник покажет себя тщеславным человеком(mostrando se por soberuio), а тщеславие или гордыня является одним из семисмертных грехов в католической традиции.На второй миниатюре (Изображение 2) из указанной рукописиАльфонсо Мудрый изображен на троне в образе автора «Семичастия»,который при одобрении и наблюдении Господа диктует законы своимписцам, сидящим перед ним.
При этом, рука монарха с вытянутымуказательным пальцем обращена в сторону записывающих его слова. Такойжест, по мнению А. Домингес, характерен для средневековых миниатюр,воспроизводящих образы евангелистов, записывающих в качестве авторов«Священное Писание»320.Инымисловами,законы«Семичастия»метафорическиприравниваются к Пятикнижию 321 – основе всей христианской религии,догматы которой следует воспринимать на веру и не подвергать сомнению.319«Так как мы считаем правильным и приказываем, чтобы [люди] судили с помощью этих законов, а некакими-либо другими законами или фуэро. А тот, кто пойдет супротив этого, мы говорим, что он совершиттри ошибки: ошибку против Бога, кому полностью принадлежит правосудие и справедливость, в согласии скоторыми была написана эта книга. Вторую ошибку он совершит против своего действительного сеньора,не высказывая уважения его делам и приказам. И третья ошибка, так как он покажет себя гордым инесправедливым человеком, так как ему не нраву такое известное и полезное для всех право».
SPBL. Fol.1v.320Domínguez, Ana. Retratos de Alfonso X el Sabio en la Primera Partida (British Library, Add. ms.20.787).Iconografía y cronología. // en Alcanate, VI, 2008-2009. PP.239-251. Р.246321Пятикнижие- первые пять книг Ветхого Завета.113Консолидация законодательной власти в руках короля обосновывается спомощью религии и имеет сакральные коннотации.В свете вышесказанного, становиться понятным, почему корольоставляет только за собой право редактировать, толковать и изменятьзаконы:«Solamente el rey puede esplicar y declarar las leyes ocurriendo duda sobresus palabras o entendimiento, o costumbre antigua.»322322«Только король может разъяснять и устанавливать законы, в случае если появится сомнение в его словах,или неясность, или возникнет противоречие со сложившейся традицией».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
