Диссертация Том 1 (1099511), страница 32
Текст из файла (страница 32)
То есть, смысловой сдвиг в задаче на смысл жизни имеет структурудраматического действия, эмпирической конкретизацией которого является сюжетсновидения.Бытийный контекст задачи на смысл жизни в нашем эмпирическом исследованиипредставлен общей динамикой, разворачивающейся в сюжетах сновидений. Вслед за К.Г.Юнгом мы считаем, что последовательность сновидений не случайна и отражаетбессознательный процесс внутренней трансформации личности, процесс индивидуации. Вэтой связи мы поставили вторую задачу нашего эмпирического исследования проанализировать динамику смыслообразования, выражающуюся в сюжетахсновидений.
Целью этого исследования было с одной стороны раскрыть процесссмыслообразования, выражающийся в сюжетах сновидений и с другой, показать, что помере психотехнической работы разворачивается особая динамика, имеющая своиструктуры и фазы реализации, которые отражаются в сюжетах сновидений. Обнаружениетакой динакмику будет являться эмпирической верификацией идеи К.Г.
Юнга.Далее мы предполагаем, что если в работе со сновидениями действительнопроисходит осознание жизненных смыслов, то это должно приводить и к становлению вотношении к жизни рефлексивной и произвольной позиции, а, в конечном счете,становлению субъекта жизненного пути. Рефлексивная позиция в свою очередь задаетопределенный взгляд субъекта на свою жизнь, его способ видения и соответственноотношения к жизни, который отличается от способа видения, характерного длясуществования, не опосредованного рефлексивной позицией, когда «человек весь внутрижизни, которая не выходит за пределы непосредственных связей» [175, с. 366]. Эти118взгляды, по нашему мнению, манифестировны в специфике семантической структурысознания, определяющей имплицитную картину жизненного мира индивида (В.Ф.Петренко [157]). Собственно глубина и содержательная специфика отношения к жизниопределяется семантической структурой сознания, интенционально конституирующейжизненный мир человека.
Таким образом, исследуя семантическое пространствожизненного мира, мы можем реконструировать имплицитную «концепцию» жизни,конституирующую взгляд человека на его жизнь, в том числе и на возможностьопределенного жизненного опыта.Теоретический анализ показал, что жизненный смысл, как превращенная формажизненных отношений, может быть рассмотрен в трех аспектах: а) как интенциональнаяструктура жизненного мира, референтами которой являются семантичесткие структурысознания (В.Ф. Петренко); б) как единица субъекта рефлексии, референтами которой снашей точки зрения являются «предельные смыслы» (Д.А.
Леонтьев); в) как базовыесмысловыеориентирыжизнедеятельности,реферантамикоторыхвыступаютсмысложизненные ориентации (Д.А. Леонтьев). Выделенные аспекты жизненного смысла,как превращенной формы, позволяют рассмотреть его соответственно в единстве трехмодусов существования: а) как единицу жизненного мира, б) как рефлексивную единицусубъекта, в) как регулятивную единицу жизнедеятельности. Выделенные аспекты в связис принципом событийности, предполагающим исследование жизненных смыслов вконтексте их трансформации, легли в основу первой задачи нашего эмпирическогоисследования:исследоватьдинамикусмыслообразованияметодомсравненияструктуры жизненных смыслов до и после проведения психотехнической работы вследующих аспектах: 1) самантические структуры картины жизненного мира; б)структура предельных смыслов Я; в) структура смысложизненных ориентаций.Итак, наше эмпирическое исследование предполагает три взаимосвязанных аспекта:а) сновидения, в которых символизированы жизненные смыслы индивида и ихсмыслообразующая динамика; б) деятельность осознания, посредством которой индивиддля себя реконструирует символизированные в сновидениях жизненные смыслы, решаязадачу на смысл; в) конституируемый в работе со сновидениями взгляд на себя и свойжизненный мир, определяющий рефлексивную и произвольную позицию индивида вотношении его жизни.
Отсюда общая картина эмпирического исследования выглядитследующим образом:намиисследовались,во-первых,структураисодержаниевнутриличностного события, инициируемого работой со сновидениями, во-вторых,рефлексивная деятельность осознания, осуществляемая внутри происходящего события и,119в-третьих, трансформация превращенных форм сознания индивида, произошедшаявследствие внтриличностного события.Объект: жизненный смысл в диалогических реконструкциях сновиденийПредмет: динамика осознания жизненных смыслов в работе со сновидениямиЦелью исследования является реконструкция динамики осознания жизненныхсмыслов, происходящей в работе со сновидениями.Задачи эмпирического исследования:1.Исследовать динамику смыслообразования методом сравнения структурыжизненных смыслов до и после проведения психотехнической работы в следующихаспектах: 1) самантические структуры картины жизненного мира; б) структурапредельных смыслов Я; в) структура смысложизненных ориентаций.2.Провестиразработаннуюпсихотехникуипроанализироватьдинамикусмыслообразования, выражающуюся в сюжетах сновидений.3.Исследовать динамику осознания жизненных смыслов, происходившего впроцессе психотехнической работыГипотезы исследования:1.В работе со сновидениями активизируются процессы осмысления индивидомсвоей жизни в целом, приводящие к становлению рефлексивной и произвольной позиции.2.При работе со сновидениями, в их сюжетах будет разворачиваться процесссмыслообразования, имеющий следующие фазы: 1) проблематизация, высвечивающаянедостаточность наличной смысловой структуры; 2) актуализация новой структуры,компенсирующей недостаточность старой и вызывающая внутреннее противоречие;3) возникновение новой полноценной структуры и ее присвоение.3.На разных фазах смыслообразования существуют различия в направленностирефлексивной деятельности: если в начале психотехнической работы рефлексивнаядеятельность направлена на объективацию существующей смысловой структуры жизни вконтексте ее трансформации и проблематизации, то в конце – на извлечение опытасамопознания и осознание себя субъектом нового опыта жизни.4.Позиция Другого в диалогических реконструкциях сновидений являетсяусловием, обеспечивающим общую динамику осознания жизненных смыслов: отинициации события сознания через извлечение опыта самопознания к осмыслениюжизненной ситуации в контексте изменения способа жизни.Описание диагностических методов исследования1.
Тест «Смысложизненные ориентации» (Д.А. Леонтьев [103]).120Основан на представлениях об осмысленности жизни В. Франкла, который смыслсвязывал с наличием перспективы в будущее, то есть разрывом между наличным ивозможным. Из пяти диагностируемых им фактором три относятся к времени: «Цели вжизни» (направленность в будущее), «Процесс жизни» (настоящее), «Результативностьжизни» (прошлое).
Два оставшихся фактора «Локус контроля-Я» и «Локус контроляжизнь» относятся к другому нами выделяемому фактору, который мы обозначили как«Субъект жизни». В нашем исследовании тест используется не только для получениясодержательной картины смысложизненных ориентаций, но и с целью оценкиобоснованности качественного анализа, производимого в рамках других методик,средствами стандартизированного опросника.2. «Методика ценностного спектра» (Д.А.
Леонтьев [104]).Даная методика построена по принципу метода репертуальрых решеток Дж. Келли.Как отмечает Д.А. Леонтьев отправной точкой этой методики «… послужила теорияметамотивации и бытийных ценностей (Б-ценностей) А.Маслоу [133], который в позднихсвоих работах пришел к выводу, что для людей, уже достигших уровня самоактуализациии перешедших со стадии Становления на стадию полноценного Бытия, уже не действуетобычная теория мотивации — в терминах базовых потребностей — и для них необходимосоздавать новую теорию, теорию метамотивации. Их метамотивами выступают самыеобщие бытийные или Б-ценности, например, Истина, Добро, Процесс, Завершенность идр».
Для нас важно то, что эти ценности на самом деле являются предельнымисмысловыми основаниями (которые и интересуют нас в нашем исследовании), на что,например, указывает тот факт, что задача их ранжирования оказывается невыполнимойдля людей.Данная методика представляет интерес и потому, что в ней жизнь дифференцируетсяна различные сферы и «времена». Первое исходит из того, что многие психологи, касаясьвопроса об осмысленности жизни, выделяли сферы жизни, в рамках которых человекдолжен реализоваться, либо осмыслить себя. Если обобщить их то мы получимследующие сферы: любовь, труд, человек, смерть, Я-сам. Отдельно, но не как сферу, а какнекий интеграл можно выделить и собственно «жизнь». Помимо предметных сфер мыможем выделить и времена (прошлое, настоящее и будущее). В конечном счете, этаметодикапозволяетисследоватьсемантическое(В.Ф.Петренко)пространствоимплицитной картины жизненного мира индивида в ее качественном своеобразии.3.
Методика предельных смыслов (Д.А. Леонтьев [105])МПС направлена на диагностику глубинных смысловых структур сознания через ихотражение в индивидуальном мировоззрении. В этом контексте мировоззрение можно121рассмотреть под двумя углами зрения: а) как проекцию глубинной смысловой структурыличности и б) как рефлексивную форму, посредством которой человек в предельных,всеобщих формулировках осмысливает свой жизненный мир не в объективных, асмысловых связях.
Необходимо отметить три важные в контексте нашей теоретическойпозиции,характеристикиданнойметодики:а)еедиалогическийхарактер,предполагающий, как отмечает Д.А. Леонтьев, что «… экспериментатор и испытуемый вмайевтическом диалоге совместно оформляют и совместно осмысляют субъективнуюреальность испытуемого»; б) ее проективность, что соответствует нашему теоретическомуположению о недоступности смысловой реальности для непосредственного наблюдения;в) ее рефлексивную направленность.В отличие от варианта Д.А. Леонтьева, мы будем придерживаться следующей схемы:а) испытуемый называет три наиболее характерные на сегодняшний день для него черты;б) далее производится процедура, аналогичная описанной Д.А. Леонтьевым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
