Диссертация Том 1 (1099511), страница 27

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

Босс, К.Дюркхайм, К.Г. Юнг (синтетическое толкование)); 3) пониманию субъекта как носителянелицеприятной сущности (не важно, биологической как у З. Фрейда или социальной каку А. Адлера), скрываемой им от самого себя противостоит понимание субъекта какдуховного существа, интенционально направленного к воплощению своей возможнойцелостности, внутренней полноты, перед лицом которой человек недостаточен (М. Босс,Т.М.

Буякас, Ф.Е. Василюк, К. Дюркхайм, К. Ясперс, К.Г. Юнг). П. Рикер [169] одинполюсобозначенныхпротивопоставленийопределяеткак«герменевтикабессознательного», понимая под ней обращение человека к смысловым праформам егожизни, а второй как «герменевтика сознания», обращающая его к идеальным формамкультуры (описаны нами в первой главе работы).В конечном счете, все три параметра и их полюса выступают измерениями текста,изображающего через свою «мнимую ситуацию» (сюжет) с одной стороны происходящеес субъектом и его внутренние «движущие силы» (смыслы), и с другой историюпроисхождения самого субъекта.

Собственно реконструкция в пространстве-временитекста происходящего с субъектом представляет собой процесс конституирования«Образа человека в человеке» или образа Себя в себе в его внутренней событийнойдинамике, обнаруживающей себя в первичных символах. В этом и заключается работа поосознанию жизненных смыслов, которые в данном ключе предстают как структурныеединицы образа Себя в себе. Ф.Е. Василюк отмечает: «Три выражения «сам человек», «еговнутренний мир», «мир его смыслов» включены в единый синонимический ряд потому,что субъект непосредственно идентифицирует себя через смыслы своей жизни. Речьименно о непосредственной самоидентификации, а не о рефлексивном ответе на вопрос«кто я?».

Можно сказать: где смыслы ваши, там и душа ваша» [38, с. 8]. Соответственноинтерпретация направлена на извлечение жизненных смыслов и их осознание какструктурных компонентов феноменального образа себя (субъекта), лежащего в основепереживания жизни, как его интенциональная структура. Основываясь на сказанном, мывыделяем следующие функции интерпретации: а) объективация жизненных смыслов, скоторыми человек идентифицирован, то есть разотождествление с собой, «вынесение себявовне» (М.М. Бахтин [21]); б) интеграция различных компонентов внутреннего образасебя, выражающихся в символе (например, сюжете и образах сновидения), в единую100динамическую структуру переживания и ее понимание как события жизни личности(переживание себя); в) соотнесение этого события с существующей смысловойструктурой жизненной ситуации (наличным образом себя) с целью ее трансформации(переосмысление себя).Итак, посредством интерпретации символа происходит объективация человекомсебя в тексте-рассказе в качестве его персонажа(ей).

М.М. Бахтин отмечает:«Самообъективация (в лирике, в исповеди и т.д.) как самоотчуждение и в какой-то мерепреодоление. Объективируя себя (то есть вынося себя вовне), я получаю возможностьподлинного диалогического отношения к себе самому» [21]. А.М. Пятигорский [166]выделяет три операции объективации: а) осмысление себя в качестве Другого себя(человек размышляет и рассказывает о себе и в этом рассказе он уже персонаж (Другойсебя, протагонист (Дж. Морено [139]), имаго (Д. Макадамс [122])), в котором он узнает(через понимание происходящего с ним) себя в натуральной жизненной ситуации), тоесть, как сказал бы А.М.

Пятигорский, обнаруживает «свое»; б) отождествление этогоДругого с собой (тот, о котором я рассказываю – это я сам в связи с чем происходящее сним переживается как происходящее со мной) и в) отождествляет себя с этим Другим (ядля себя выступаю тем Другим во мне (моем рассказе о себе и своей жизни),происходящее с которым (через мое понимание происходящего с ним и сопереживание)определяет то, что происходит со мной (Собой), моей жизнью и во мне и моей жизни. Вконечном счете, человек интерпретирует символ и сквозь призму мнимой ситуации текстаосмысливает происходящее с собой в жизненной ситуации (ее переживание), благодарячему исходит не из объективной данности ситуации, но из ее смысловой заданности.Собственно изменение себя или трансформация формы самосознания возможнаопосредованно трансформацией Другого, «своего» в Другом (А.М.

Пятигорский), впространстве-времени текста, единицей которой (трансформации) является переживание,опосредованное символом, понятое как переживание себя (а не жизненной ситуации).Воображая происходящее с Другим, как собой (в сновидении эта идентификациябуквальна, то есть мне снится, что со мной что-то происходит) и выступая еще и таксказать феноменальным зрителем этого «спектакля» (человек рассказывает сновидение,выстраивая его в определенную сюжетную линию и сопереживает конституируемому вней действу), который через понимание его сюжета (человек вместе с психологоминтерпретируютнаблюдаемое,каксобытиевнутреннейжизни,гдеперсонажи«спектакля» – стороны личности, либо структуры образа жизни в их внутреннейдинамике) его же и переживает.

Таким образом, человек оказывается невидимымучастником, который непосредственно и натурально не присутствуя сейчас (то есть когда101понимает сюжет, ведь натурально он разговаривает с психологом) в этом спектакле (хотяфеноменально он именно в нем, а не в кабинете психолога, ведь он переживает не даннуюконкретную ситуацию контакта с психологом, но феноменальный сюжет рассказа о Себе),переживает происходящее в «сюжете» на себе и, осознавая его как событие внутреннейжизни, а также, смотря на свою жизненную ситуацию сквозь призму осознаваемойкартины и принимая те или иные решения, изменяется в своем феноменальном Образесебя.

Все происходит так же, как и в случае с рассказчиком мифа, описанном К. Кереньи[228] (2 глава нашей работы), а также с ребенком в игре (Л.С. Выготский [45]) с тойразницей, что в нашем случае действо и действие мифа (или игры) дополнительноосмысливается и этим вторично переживается как событие жизни личности. За счет этогои происходит «осознание смысла трагедии, внесение ее в себя» (В.П. Зинченко [68]).Итак, говоря о тексте в общепсихологическом контексте, можно рассмотреть его сдвух сторон. С одной стороны в качестве органа сознания, полагающего его (сознания)опытноепространство, внутри которого производится переживание себя, то естьтрансформируется существующая форма самосознания.

Сам текст выступает не простоорганом, но путем человека, проходя который он производит в себе изменения, выражая,таким образом, сакральную динамику жизни сознания, обнаруживающую себя впервичных символах и разворачиваемую сюжетом текста. С другой стороны сам текстконституируетсяв определенной рефлексивной практике, которая, опираясь напервичные символы, разворачивает человека не к тому, что он видит, представляет иописывает в содержании рассказа о происходящем с ним в его жизненной ситуации,описывая как натурально происходящее, но, конституируя сюжет рассказа, исходит изеще не представляемого и впервые обнаруживаемого в самом и самим рассказом. То естьтекст-рассказ рассматривается не как описание предметной стороны жизненной ситуации(мирособытий), но как выразитель происходящего с самим человеком и в самом человеке(событие самобытия).

Текст-рассказ как бы выворачивает, извлекает из жизненнойситуации некоего Себя, происходящее с которым, реконструируется в его сюжетнойлинии, относящейся уже не к самой натуральной жизненной ситуации, но к некой мнимойситуации, в контексте которой человек осмысливает, что с ним и в нем происходит. Этоттекст-рассказ вслед за П. Рикером можно было бы назвать повествовательным вымыслом,который обладает «…способностью "переделывания" реальности, а точнее, в рамкахповествовательного вымысла, практической реальности, в той мере, в какой текстинтенционально намечает горизонт новой реальности, которую мы сочли возможнымназвать миром.

Этот мир текста и вторгается в мир действия, чтобы изменить егоконфигурацию или, если угодно, чтобы осуществить его трансфигурацию» [170].1023.4. Диалогическое опосредование личностной рефлексииМы подошли к последнему поворотному пункту в понимании феноменологии какметода осознания жизненных смыслов.

Если сначала мы исходили из внутренней позициисубъекта, разворачивая феноменологию как движение субъекта из него самого (изнутриосознающего себя и свой жизненный мир субъекта), при котором субъект являлся некимнаблюдателем, описывающим происходящее в пространстве «для себя», но сам оставалсяв тени описываемого, то с обращением к тексту и интерпретации, конституирующимифеноменальный образ субъекта, мы вводим в нашу теоретическую картину самогосубъекта, переживающего уже не столько интенциональную структуру жизненнойситуации, сколько Себя самого как интенциональный объект. То есть если до этого в полевнимания феноменологической рефлексии было «переживание жизненной ситуации», тотеперь «переживающий себя субъект».

Характеристики

Список файлов диссертации