Диссертация Том 1 (1099511), страница 25

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 25)

В этойсвязиК.Г.Юнгподчеркивает:«Скользящаямеждуопределенностьюинеопределенностью мифологема и мерцающий символ выражают душевные процессыудачнее, совершеннее и притом бесконечно яснее самого что ни на есть ясного понятия,поскольку символ дает нам не только зрительный образ процесса, но также – и это,возможно, настолько же важно – его повторное переживание: сопереживание тогополумрака, который лишь бережным сочувствием может быть понят, а от грубого натискаясности попросту рассеивается» [229, с. 132-133].М.К. Мамардашвили отмечает, что событие бытия имеет двойное существование:как первичное событие, когда «… мы пришли в движение – двинулись вместе с Богом, тоесть стали причастны в «новом творении» к какому-то первоакту, к первоактивности»[125], и вторичное воспроизведение этого события в собственноличном усилии, в которомчеловек «рисковал и стоял на карте»: «там, где мы не рискуем, где мы не поставлены накарту в своих переживаниях, в своих восприятиях и в своей судьбе, там потерянное время… только из того, что я испытал сам, и только из моей собственной тени вырастает93действительное знание, действительное впечатление и действительный мир» [131].

ЭтудвойственностьсобытияМ.К.Мамардашвилиназываетзазором«творение–воспроизведение», а К.Г. Юнг в ней видит основу своего психотерапевтического метода:«Естественный процесс объединения противоположностей стал для меня моделью иосновой метода, который по существу состоит в том, что мы то, что по природепроисходит бессознательно и спонтанно, намерено вызываем наружу и интегрируем всознание и его восприятие» [232, с. 86].

Важно подчеркнуть, что первичное событиесамобытия («свет темноты») невозможно наблюдать непосредственно (ослепнешь, невыдержишь полноты в нем проявляющейся, почему К. Ясперс и говорит о потрясении,толкающем к преображению), но лишь реконструировать его в качестве возможностисвоего личного опыта по следам этого события, в качестве которых выступают первичныесимволы.Эту же двойственность опыта личности мы находим у К.Г. Юнга [231] в описанииалхимического делания (и собственно аналитической психотерапии), при которомБожественная драма переживается человеком на себе и этим превращается в трагедиюжизни личности, в которой разрешается конфликт Божественных начал (света и тьмы).

Иопять же, воспроизводим и переживаем мы эту Драму не по религиозным текстам ивторичным символам и, конечно же, не в натуральном виде, но следуя первичнымсимволам. Э. Нойман в этой связи говорит о законе вторичной персонализации,заключающимся в том, что «первично трансперсональная сущность, которая поначалу затаковую и принимается, в ходе развития становится личностной… Для структурыличностинеобходимо,чтобысущность,первоначальнопринявшаяобразтрансперсональных божеств, в конечном счете была осознана как сущность человеческойпсихики»[148]. Этим вторичным воспроизведением-переживанием, как пишет А.А.Пузырей, мы при-водим феномен посредством нашего активного его высматривания, кнему Самому, то есть при-водим личность к самобытию.При-ведение с одной стороны основано на активном воображении, а с другой навстроенном в воображение опыте осознания выражающихся в символе бессознательныхсодержаний или, как пишет К.Г.

Юнг, на философском свершении. Воображение являетсянеобходимым условием инициации опыта, упакованного в символе, как и вообщеразвития сознания (Л.С. Выготский). К.Г Юнг отмечает, что «символы всегда апеллируютк фантазии, а потому, в какой мере и будет ли вообще что-либо рассматриватьсясимволически, зависит только от творческой способности фантазии» [235, с. 251]. Как и вслучае с объективностью ситуации и эйдосом у Э. Гуссерля, чтобы символ превратился в«предмет» сознания, он должен быть взят не как натуральный образ фантазии, но94переведенвмодусактивноговоображения,вкоторомонполучаетсвоефеноменологическое существование.

Активное воображение предстает не просто какестественный психический процесс фантазирования (против чего выступал сам К.Г. Юнг[238]), но как феноменологический метод, как психагогика (А.А.Пузырей [167]),направленная «на высвобождение и исполнение основного движения своего внутреннегоопыта» (В.В. Архангельская [12]), «рождение, вы-ведение, про-из-ведение новоголичностного опыта в коммуникации (диалоге) с самим собой» (Т.М.

Буякас [31, с. 99]) иконституирующая «Образ человека в человеке» (О.А. Седакова [182]), образ Себя в себе.Б.П. Вышеславцев в этой связи подчеркивает: «… воображать себе что-либо – значитнепременно вместе с тем преображать себя во что-либо, вкладывать себя во что-либо; ибоживущий в душе образ преображает душу.

Воображать – значит воплощать в себе какойлибо образ и вместе с тем воплощать себя и свой образ в мире» [50, с. 61].Цель активного воображения – сконцентрировавшись на образе или состоянии,активизировать его внутреннюю динамику (дать зажить внутреннему образу егособственной жизнью), которая в своей спонтанной активности будет продуцироватьобразы и «идеи» («зримое воплощение»), которые постепенно складываются в единоедраматическое действо, историю, сюжет, направленный на еще не распознаннуючеловеком цель («… символы представляют собой стремления к еще не распознаннойцели» [237, с. 446]). Б.П.

Вышеславцев пишет: «Исходный пункт воображения естьстремление всякой эмоции и всякого аффекта выразить себя, уяснить себя, понять себя; аконечный пункт есть желание выразить идеальную ценность, которую предчувствует,которую переживает и к которой тендирует всякая эмоция. Таким образом, воображение,образ, есть нечто посредствующее: двигательная сила – это эмоции, а конечная цель – этоидеальные ценности» [50, с. 63].

Драмы, в которые складываются образы, рождающиесяактивным воображением, как отмечает Дж. Морено, «это не драмы, зреющие в умахвеликих художников, это драмы, которые еще не произошли, которые возникают здесь исейчас в нашей обыденной жизни, в умах обыкновенных смертных» [139]. Аналогичнымметодом выражения первоактивности самобытия является метод свободного рисования винициальной психотерапии К. Дюркхайма и М.

Гиппиус, а также психодрама Дж.Морено. Задачей человека, практикующего метод активного воображения (в егоразличных вариантах), является не пассивное наблюдение за воображаемым действом (какнеким лишь внешне наблюдаемым «спектаклем»), но активное в нем участие (телесноедвижение (А. Минделл [135]), «театральное» действие (Дж.

Морено [139]) или рисование(К.Г. Юнг [235], К. Дюркхайм [34])), в котором человек с одной стороны,сосредотачивается на живом движении (В.П. Зинченко [71]), приобретающем через95воображение зримые формы, с которыми он идентифицируется и деидентифицируется какс живыми персонажами, занимая на время их позиции, и с другой осознает это действокак собственную драму жизни, что позволяет пережить ее на себе и преобразиться в опытепереживания.Таким образом, активное участие реализуется в двух вариантах, друг другадополняющих: а) понимание символического материала «спектакля» и его рассмотрениекак внутренней драмы личности, в которой персонажи этой драмы (например, те или иныеобразы в сюжете сновидения) интерпретируются как стороны личности или какархетипические структуры самобытия; б) выражениесимволических образов втворческом акте, в связи с чем, на определенной стадии психотерапевтического процессаК.Г.

Юнг побуждал клиентов «выражать себя посредством кисти, карандаша и пера»[235], что собственно делал и К. Дюркхайм. В целом К.Г. Юнг отмечает:«Продолжающееся осознавание еще бессознательных фантазий при активном участии всобытиях, разыгрывающихся там … имеет следствием то, что, во-первых, сознаниерасширяется, благодаря тому, что бесчисленные бессознательные содержания становятсясознательными, что, во-вторых, доминирующее влияние бессознательного постепенносокращается и что, в-третьих, наступает изменение личности» [232, с.

220].П.Ф. Келлерман, всесторонне рассматривая механизмы психодрамы и говоря онеобходимости участия осознавания в процессе переживания драмы, отмечает, что«толькоповторениепереживанийтравматическихсобытийнедостаточнодлятерапевтического прогресса. Стадия когнитивной интеграции должна дополнять процессэмоциональной разрядки» [83, с. 15-16].

В случае с активным воображением этаинтеграция заключается в понимании разыгрывающегося «спектакля» как внутреннейдрамы личности. Таким образом, мы подходим к герменевтическому аспекту символа,высвечивающим его в качестве особого семиотического объекта, приглашающего кпониманию выражаемого им смысла, который изображается и этим изображениемпереживается как «драматическое» событие внутренней жизни личности. В целом,основываясь на сказанном, можно сделать вывод, что вторичное переживание – этособственноличноеиспытаниебессознательногособытиякакрефлексивновоспроизведенного события Себя (личностное событие), опосредованное символом.В этом ключе, как и А.В. Россохин, мы можем здесь увидеть «идею о рефлексии некак о вынесенной полностью во вне интеллектуальной процедуре наблюдения иосознания, но как об активном рефлексивном процессе, осуществляющемся внутрипроисходящего события…» [172, с.

Характеристики

Список файлов диссертации