Диссертация Том 1 (1099511), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Осин [154]) или как духовная нужда, испытываемая как чувстводушевной неполноты (К.Г. Юнг [235]). По мнению таких авторов как М.К.Мамардашвили [132], С. Московичи [142], А.М. Пятигорский [132], М. Элиаде [224], К.Г.Юнг [230] в основе проблемы лежит десимволизация и десакрализация культуры.Возникший при этом кризис происходит не только на уровне общественного сознания, нои на уровне сознания отдельного индивида, приводя последнего к обезличиванию иневротизации. Это определяет контекст общепсихологического исследования проблемы, вфокусе внимания которого оказывается не столько совокупный общественный субъект,сколько конкретный индивид.
Проблема же смысла жизни рассматривается не столько какобщечеловеческая (в таком ракурсе она представлена в философии и религии), сколькокак индивидуально-личностная и именно в качестве таковой входит в сферупсихологического исследования. Формулируя проблему в этом ключе, вслед за К.Г.Юнгом мы могли бы сказать, что современному человеку «необходима очевидностьсобственного внутреннего трансцендентного опыта, который один лишь в состоянии114защитить его от низвержения в обезличивание, неизбежного в любом другом случае»[230, с.
191]. Носителями этого опыта являются первичные символы.Такой ход наших размышлений определяет направление поиска путей и средстврешения проблемы смысла. Мы показали, что поиск «смысла жизни» может происходитьв рамках двух концептуальных моделей – герменевтик сознания и бессознательного [169].Эти герменевтики определяют два пути осмысления жизни: а) приобщение к идеальномупространству культуры (посредством культурных, вторичных символов и связанных сними духовных практик), возвышающей человека над его субъективностью иобращающей к объективному духу (Ф.Е. Василюк [38], М. Фуко [213], С.С. Хоружий[216]); б) погружение в бессознательные глубины личности, ее субъективную жизньпосредством первичных символов (М.К. Мамардашвили [131], К.Г.
Юнг [232]).Жизненные смыслы, рассмотренные в первом аспекте, предстают как объективныесмысловые структуры жизненного мира человека (В. Франкл [206]), а рассмотренные вовтором аспекте – как символические экзистенциальные структуры самобытия личности(К. Ясперс [241]). Вобоих случаях в качестве базового условия осмысления жизнивыступает самопознание (М. Фуко [213], К.Г. Юнг [230]), понимание «кто ты и что стобой происходит» (М.К. Мамардашвили [131]), хотя его характер существенноотличается в обозначаемых герменевтиках.Операционализируя категорию самопознания и связывая ее с герменевтикойбессознательного, мы говорим об осознании жизненных смыслов в работе сосновидениями как одном из вариантов психологического исследования проблемыосмысления жизни.
Осознание в данном случае выступает не только как вербализацияскрытых актуально существующих жизненных смыслов, как их постижение, но и какконструктивныйпроцесспривнесения,обогащенияжизнисмыслом,каксмыслопорождение. Сновидения определяются нами как первичные символы (М.К.Мамардашвили [132], А.М. Пятигорский [132]), аффективно-смысловые образования(В.П.
Зинченко [71]), в которых выражается бессознательная смыслообразующаядинамика личности. Как мы показали в предыдущей главе, первичный символ выступаетосновой вторичного переживания этой динамики, благодаря чему инициируется новыйличностный опыт (В.В. Архангельская [12], Т.М. Буякас [34], А.А.
Пузырей [167]). Вэкзистенциальном ключе сновидение выступает символическим изображением, котороевыражает существующую смысловую матрицу жизни [144], экзистенциальный смысл[246], то есть собственно структуру жизненных смыслов личности как динамическихобразований.115Сновидения, таким образом, рассматриваются нами не как изолированные отцелостной жизни личности психические образования, но как символические образы,выражающие ее экзистенциальные структуры.
Отсюда, например для М. Босса всновидении непосредственно, как бы в чистом виде представлена экзистенциональнаяструктура личности. В.В. Летуновский отмечает: «Босс уверен, что сновидениязапечатлевают экзистенциальную конституцию пациента в наиболее конденсированнойформе, на этом материале аналитик пытается выделить присущий человеку способ бытияв-мире» [110, с. 122]. Что касается работы со сновидениями, то вслед за Л. Бинсвангеромможно сказать, что в ней «мы не акцентируем внимания подобно психоаналитикам нажизненной истории пациентов, мы также не акцентируем наше внимание на изменениижизненных функций, как это делают психопатологи, исследуя отклонения в речевых имыслительных функция. То, что привлекает наше внимание в экзистенциальноаналитическом исследовании – это языковые манифестации, выражающие миропроектынаших пациентов» [цит.
по: 110, с. 49].Символизированная в сновидениях бессознательная динамика смыслообразования,посредством осознания превращается в преобразующий саму личность опыт (в этомпроявляется конструктивнаяфункцияосознания). Сама деятельность осознания,разворачиваясь в интрасубъективном пространстве «для себя» вложена в более широкийдиалогический процесс личностной рефлексии [173], посредством которого происходитреконструкция жизненных смыслов в работе со сновидениями.
В содержательном планеосознаниепредставляетсобойреконструкциюсмысловогосодержаниясюжетасновидения и его изображение в качестве события жизни личности, имеющего структурудраматическогодействия[239].Этоизображение,соотнесенноеиндивидомспереживанием своей жизненной ситуации, выступает средством ее осмысления иперестройки жизненных отношений, а также смысловых структур, в которых онипреломляются.Деятельность осознания, с нашей точки зрения, является внутренним механизмомрешения задачи на смысл жизни, а динамика осознания раскрывает его процессуальныйхарактер.
Конечно, осмысление жизни осуществляется и вне работы со сновидениями, втомчислеиопосредованно,например,художественнымиилимузыкальнымипроизведениями и, безусловно, религиозными практиками. Но и в них ключевое значениеимеет символическое переживание, ставящее перед человеком задачу на смысл [101]. Вэтом плане сновидения являются частным случаем более общей символической«функции» сознания [94, 132], а для психологического исследования доступным и современи психоанализа уже привычным «экспериментальным» материалом. В контексте116этих размышлений, очевидно, что осознание жизненных смыслов имеет прямоеотношение к проблеме осмысления человеком своей жизни, тем более, если это осознаниевписано в работу со сновидениями, которые выражают смысловую матрицу жизнииндивида [144].
В связи с этим в нашем эмпирическом исследовании мы и обращаемся ксновидениям и работе с ними.Говоря об осмыслении жизни и решении задачи на смысл жизни необходимоотметить, что его условием является способность индивида занимать в отношении кжизни рефлексивную и произвольную позицию (Д.А. Леонтьев [106]). Поэтому,например, с точки зрения С.Л.
Рубинштейна постановка вопроса о смысле жизнивозможна только в случае рефлексивного к ней отношения. Рефлексия, считает С.Л.Рубинштейн, «как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс жизни ивыводит человека мысленно за ее пределы. Человек как бы занимает позицию вне ее»[175, с. 366]. Рефлексивное отношение к жизни в целом выступает условием сугубочеловеческого способа существования, существования, опосредованного сознанием.
Этаже позиция отстаивается и К.Г. Юнгом, для которого главная цель человеческой жизни –осветить мрак просто существования. Для обоих мыслителей вопрос о смысле жизнипредполагает «выход из полной поглощенности непосредственным процессом жизни длявыработки соответствующего отношения к ней, занятия позиции над ней, вне ее длясуждения о ней» [175, с. 366].Описанную выше теоретическую картину осознания жизненных смыслов можнорассмотреть как структуру решения «задачи на смысл» (А.Н. Леонтьев), которая, какпоказал наш теоретический анализ, включает в себя: а) отрицательное эмоциональноепереживание, сигнализирующее о неудовлетворенности; б) рефлексивный выход изпогруженности в повседневную жизнь; в) смысловой сдвиг, инициирующий процессысмыслообразования; г) бытийный контекст, на фоне которого проблематизируется способсуществования личности, единицей которого выступает событие.
Ключевое значение вэтой структуре имеет рефлексивный выход и процесс осознания, который в нашемэмпирическом исследовании инициируется работой со сновидениями. Рефлексивныедействия, обеспечивающие осознание жизненных смыслов раскрываются в процессеинтерпретации сновидения, и ее соотнесения с жизненной ситуацией субъекта.Исследование рефлексивных действий позволяет реконструировать динамику осознанияжизненных смыслов, инициированную работой со сновидениями. В этой связи мыпоставили перед собой следующую задачу (№3): исследовать динамику осознанияжизненных смыслов, происходившего в процессе психотехнической работы.117Отметим также, что смысл является субъекту в качестве смыслового сдвига,трансформации имеющейся смысловой установки сознания, ее проблематизации,возникающейвстледствиирефлексивного выхода,что и инициируетпроцессысмыслобразования.
При работе со сновидениями этот аспект задачи на смысл представленв драматической структуре сюжета сновидения (К.Г. Юнг, И. Якоби), включающей в себя:а) место, время действующие лица: это начало сна, которое часто указывает на обстановкудействия и состав персонажей, то есть фиксируется исходная жизненная ситуация; б)экспозиция (постановка задачи); здесь представляется центральное содержание сна:бессознательное обрисовывает тот вопрос, на который ему предстоит ответить в течениесна;фиксируетсяневозможность,недостаточность,котораявсюжетебудетпреодолеваться; в) собственно действие – своего рода хребет сна; здесь разворачиваетсясюжет, действие движется к кульминации, трансформации или катастрофе; г) разрешение,итог сна, его осмысленное заключение и раскрытие заключенного в нем компенсаторногопосыла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
