Диссертация (1098107), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Уже воII сатире А. Д. Кантемира центральный персонаж, дворянин Евгений, вместо тогочтобы заниматься делами, начинает день перед зеркалом, причесываясь и одеваясьпо моде. Образ щеголя создает И. П. Елагин в так называемой «Сатире на петиметраи кокеток»: в этом персонаже угадывался покровитель М. В. Ломоносова –И. И. Шувалов.
Вариант того же типажа – Дюлиж из комедии А. П. Сумарокова«Чудовищи».Популярность образа щеголя можно объяснить тем обстоятельством, что онсосредоточивает в себе несколько ключевых для дидактической литературы XVIIIвека тематических направлений. Во-первых, это тема воспитания юношества: щеголь очень часто молод и служит примером того, как не должен вести себя человек вэтом возрасте.
Во-вторых, это тема разума и душевного богатства: образ щеголя основан на ярком контрасте внутренних и внешних достоинств, причем этот персонажпридает значение исключительно вторым, в то время как сатирик – конечно, первым. В-третьих, это тема подражания иностранцам, и в первую очередь французам,которое реализуется прежде всего именно в щегольской культуре. Благодаря своейпопулярности маска щеголя представлена множеством примеров, различных как понабору признаков, так и по формам художественного воплощения образа.Главная, определяющая черта этой маски – внимание щеголя к своей внешности.
Детали внешности варьируются, но некоторые из них тоже традиционны. Прежде всего, это относится к прическе. Многие авторы в XVIII веке смеются над пышными прическами и париками: которые в это время, как известно, носят и мужчины.Щеголи пользуются косметикой, и когда так ведет себя мужчина, это особенносмешно. Как отмечено выше, мужчина-щеголь, применяющий румяна, осмеян в одном из писем «Всякой всячины»; в ответе издателя на это письмо критике подвер-253гаются и женщины, прибегающие к косметическим средствам и тем самым подающие мужчинам дурной пример988.Забота о внешности требует от щеголя времени; в подтексте остается мысль отом, что это время ему следовало бы посвятить более полезным делам. Он долговертится перед зеркалом; в одной из статей журнала «И то и сё» он изображен даже«между четырью [так! – Л.
Т.] зеркалами»989. Щеголь проводит часы, пока парикмахер (в некоторых сатирических статьях он иронически именуется волосоподвивателем990 или даже власодрателем991, а его ремесло – волосоподвивательной наукой992) причесывает его, орудуя горячими щипцами для завивки (это тоже стандартная деталь). Кроме того, щеголь посвящает свое время тому, что вместе с портнымвыбирает фасон и цвет платья993.Щеголь тратит не только время, но и деньги. Очень часто он изображается какмот, тратящий больше, чем имеет, входя в долги.
В одной из статей «Сатирическоговестника» муж и жена – щеголи носят значимую фамилию Промоталовы994. В другой статье того же журнала рассказывается, как провинциальные щеголи платят столичному за то, чтобы он сообщал им о новых модах, и свою осведомленность в вопросах моды он доказывает тем, что много растратил и продолжает делать долги995.Соответственно, поскольку речь идет о русском дворянине, иногда сатирики упоминают о том, что ему приходится распродавать деревни с крестьянами.
В одной изстатей «Почты духов» И. А. Крылова щеголь пеняет изменившей ему возлюбленной, которая отказалась выходить за него замуж:«<…> мне уже не жаль тебя; но жаль своих трех тысяч душ крестьян, которые продепансировал я на то, чтоб тебе угождать, надеясь загладить некогда сей убыток твоим приданым. Познай, бесчеловечная, – продолжал он с трагическим восклицанием, показывая ей988Всякая всячина.
Ст. 55. С. 145–147.И то и сё. Л. 23. С. 4.990И то и сё. Л. 4. С. 2.991[Страхов Н. И.] Переписка Моды, содержащая письма безруких Мод, размышления неодушевленных нарядов, разговоры бессловесных чепцов, чувствования мебелей, карет, записных книжек, пуговиц и старозаветных манек, кунташей, шлафоров, телогрей и пр.
Нравственное и критическое сочинение, в коем с истинной стороны открытынравы, образ жизни и разные смешные и важные сцены модного века. М.: Унив. тип., у В. Окорокова, 1791. Ст. 3.С. 21; Сатирический вестник. Ч. 2. М., 1790. С. 22.992Кошелек. Л. 2. С. 30.993И то и сё. Л.
23. С. 4.994Сатирический вестник. Ч. 1. С. 32–34.995Сатирический вестник. Ч. 1. С. 73–75.989254правую руку, усеянную перстнями: – познай, что на этих пальцах сидит мое село Остатково; на ногах ношу я две деревни, Безжитову и Грабленную; в сих дорогих часах ты видишь любимое мое село Частодававо; карета моя и четверня лошадей напоминают мнепрекрасную мою мызу Пустышку; словом, я не могу теперь взглянуть ни на один мойкафтан и ни на одну мою ливрею, которые бы не приводили мне на память заложенногосела, или деревни, или нескольких душ, проданных в рекруты, дворовых»996.Для сатирика внимание щеголя к собственному облику важно не столько каквнешняя, сколько как психологическая подробность.
Поверхностность мышленияэтот персонаж демонстрирует буквально: внешность составляет содержание егомыслей. Он думает главным образом о том, как он выглядит, а не о том, кто он вдуше. В журнале «Смесь» помещены два пародийных письма от имени щеголя, которого зовут Модоглот; в первом из этих писем он доказывает преимущество щегольского способа судить о людях тем, что душевные достоинства заметить трудно,а модная одежда и предметы обихода характеризуют человека сразу, при первомвзгляде на него997.
В другой статье «Смеси», переведенной из журнала «LeMisantrope»998, рассказывается о щеголе, который не будет оскорблен, если ему скажут, «что он волокита, нахал, повеса», но обидится, если сказать, что он не умеетодеться со вкусом999.Щеголь изображается глупым. Во многих изданиях противопоставляется то,что внутри его головы, то есть ум, и то, что снаружи, то есть прическа; ума щегольлишен, однако не осознает своей глупости, так как не придает ей значения. Часто онразговорчив, но говорит вздор. В другом письме Модоглота характеризуется свойственная щеголям манера вести беседу.
Ее главные особенности – несерьезность теми немотивированные переходы от одной темы к другой – «приятный модный беспорядок»1000. Он презирает науки, так как они не могут помочь ему одеться по моде ипривлечь внимание женщин1001. Иногда щеголь считает нужным притворяться обра-996Крылов И. А. Почта духов // Крылов И. А. Полн. собр.
соч.: [В 3 т.] Т. 1: Проза / Ред. текста и примеч.Н. Л. Степанова. М.: ОГИЗ – Гос. изд. худ. лит., 1945. Письмо 23. С. 138–139.997Смесь. Л. 19. С. 149.998Солнцев В. Ф. Смесь. Сатирический журнал 1769 года. С. 36–37.999Смесь. Л. 15. С. 115–116.1000Смесь. Л.
23. С. 178.1001Живописец. Ч. 1. Л. 3. Ст. 1. С. 20–21.255зованным, однако это всего лишь игра. В письме Модоглота щеголю дается совет«оказывать себя охотником до книг, иметь все каталоги и не покупать ничего, кромероманов и тому подобных книг»1002.Внешность для щеголя важнее не только разума, но и чувств. Иллюстрациейэтой его особенности служит комическая сценка из журнала «Сатирический вестник». В ней рассказывается о щеголе, приехавшем в гости к другу своего покойногоотца.
Тот встретил щеголя радушно и попытался обнять его, но этим вызвал лишьраздражение, так как испортил модную прическу и костюм гостя, который немедленно в возмущении удалился1003.В картине мира щеголя внутреннее сводится к внешнему, и такое видение самого себя, разумеется, диаметрально противоположно тому, которое сатирик считает правильным.Рядом с оппозицией внутреннего и внешнего находится другая – естественного и искусственного. Характеристика внешности щеголя складывается не из естественных черт его лица и телосложения, а из деталей одежды, обуви, прически.
Даже вего лице и фигуре подчеркиваются те особенности, которые вызваны искусственно,а не присущи ему от природы. Например, один из многочисленных сатирическихпортретов щеголя в журнале «И то и сё» изображает выступившие на его лице жилы, которые он считает признаком изящества; чтобы добиться такого эффекта, онносит чрезмерно тесный галстук, из-за чего глохнет1004. Одежду он ценит выше дажесобственного тела: чтобы сохранить в чистоте модные каблуки розового цвета, онходит на цыпочках, а от этого страдает болезнями ног и иногда умирает1005. Щегольподменяет подлинную человеческую природу маской, его личность искусственная, вконечном счете мнимая.Неестественность проявляется не только во внешнем виде щеголя, но и в егоманере держать себя.
Он прыгает и вертится (в «Почте духов» И. А. Крылова одинперсонаж-щеголь даже носит значимую фамилию Припрыжкин1006); для него обяза1002Смесь. Л. 23. С. 179.Сатирический вестник. Ч. 4. М., 1790. С. 53–56.1004И то и сё. Л. 30. С. 2.1005Там же.1006Крылов И. А. Почта духов. Письмо 9. С. 57 сл.1003256тельно умение танцевать, и все это кажется смешным сатирику. Н.
И. Страхов в«Сатирическом вестнике» с негодованием пишет о том, что умение танцевать признается в обществе главным достоинством1007. К числу ненужных увлечений щеголясатирики причисляют и музыку: он умеет петь французские песни, или арии, любовного содержания.Метафорически неестественность облика и поведения щеголя осмысляется каккукольность. В переводной статье от имени камчадала, помещенной в журнале«Смесь» (источник французский – статья Ж.-Ф.
Куайе1008), где образ «естественногочеловека» – рассказчика позволяет реализовать прием остранения, щеголь уподобляется машине: «они суть ничто иное, как деревянные болванчики, представляющиелюдей»1009. Слово болванчик, впрочем, появляется в связи с образом щеголя и в других контекстах – как одна из примет его речи, где оно приобретает смысл ласковогообращения; такое словоупотребление высмеяно в «Живописце»1010. А в другой статье из журнала «Смесь» – в уже упоминавшемся втором письме Модоглота – щеголь сам сравнивает себя с механизмом, и это сравнение подчеркивает его душевную пустоту: «Надлежит быть такою машиною, которую приводят в движение посредством пружин, затем что нет ни малой нужды в душевных действиях: довольноглаз, языка, пальцев и ног, сими членами можно изобразить все потребные действияи движения модного человека»1011.Ключевая для характеристики щеголя тема моды раскрывает его личность вперспективе еще одной антитезы – постоянного и преходящего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
