Диссертация (1098082), страница 46
Текст из файла (страница 46)
– Два рода казуистов среди них: большинство распущенных,меньшинство строгих; причина этой разницы. – Объяснение учения овероятностях. – Большое количество новейших неизвестных авторов,заменяющих теперь святых отцов». / «Dessein des Jésuites en établissant unenouvelle morale. Deux sortes de casuistes parmi eux : beaucoup de relâchés, etquelques-uns de sévères : raison de cette différence. Explication de la doctrinede la probabilité. Foule d‘auteurs modernes et inconnus mis à la place des saintsPère».553Паскаль Бл. Письма к провинциалу / Бл.
Паскаль // Перевод с французского подредакцией А.И. Попова. Общая редакция О.И. Хомы. – Киев: Port-Royal, 1997.554Pascal Bl. Les Provinciales / Bl. Pascal // Pascal Bl. Les Provinciales. Pensées et opusculesdivers. Textes édités par Gérard Ferreyrolles et Philippe Sellier. D'après l'édition de LouisCognet pour ―Les Provinciales‖. – P.: La Pochothèque, 2004. – Р.
265-594. Сноски ккаждому «Письму» с указанием подзаголовков, сделанных Николем, в переводе нафранцузский язык мадемуазель де Жонку (Mlle de Joncoux).230Письмо шестое: «Разные уловки иезуитов, чтобы уклониться отавторитета Евангелия, соборов и пап. – Некоторые выводы из их учения овероятности – послабления в пользу владельцев духовных мест,священников, монахов и слуг. – История Жана из Альбы». / «Différentsartifices des Jésuites pour éluder l‘autorité de l‘Evangile, des conciles et despapes. Quelques conséquences qui suivent de leur doctrine sur la probabilité.Leurs relâchements en faveur des bénéficiers, des prêtres, des religieux et desdomestiques.
Histoire de Jean d‘Alba».Письмо седьмое: «О способе казуистов направлять намерение. – Оразрешении убивать, чтобы защитить свою честь и благосостояние,которое они распространяют даже на священников и монахов. –Любопытныйвопрос,предложенныйКарамуэлем,аименно–позволительно ли иезуитам убивать янсенистов»./ «De la méthode de dirigerl‘intention, selon les casuistes. De la permission qu‘ils donnent de tuer pour ladéfense de l‘honneur et des biens, et qu‘ils étendent jusqu‘aux prêtres et auxreligieux. Question curieuse proposée par Caramuel, savoir s‘il est permis auxJésuites de tuer les jansénistes».Письмо восьмое: «Извращенные правила казуистов относительносудей, ростовщиков, договора Мохатра, банкротов, возвращения и т.д.
–Различные странности тех же казуистов»./ «Maximes corrompues descasuistes touchants les juges, les usuriers, le contrat Mohatra, les banqueroutiers,les restitutions, etc. Diverses extravagances des mêmes casuistes».Письмо девятое: «О мнимом почитании Пресвятой Девы, котороеввели иезуиты. – Различные облегчения, придуманные ими, чтобыспасаться без труда и среди сладостей и удобств жизни. – Их правилаотносительно честолюбия, зависти, чревоугодия, двусмысленностей,мысленных оговорок, вольностей, разрешаемых девицам, женских одежд,игры, предписания слушать обедню».
/ «De la fausse dévotion à la sainteVierge que les Jésuites ont introduite. Diverses facilités qu‘ils ont inventées pour231se sauver sans peine, et parmi les douceurs et les commodités de la vie. Leursmaximes sur l‘ambition, l‘envie, la gourmandise, les équivoques, les restrictionsmentales, les libertés qui sont permise aux filles, les habits des femmes, le jeu, leprécepte d‘entendre la messe».Письмо десятое: «Смягчения, внесенные иезуитами в таинствопокаянияпосредствомправилотносительноисповеди,епитимий,отпущения, ближайших поводов к греху, душевного сокрушения и любвик Богу».
/ «Adoucissements que les Jésuites ont apportés au sacrement depénitence, par leurs maximes touchant la confession, la satisfaction,l‘absolution, les occasions prochaines de pécher, la contriction et l‘amour deDieu».«Письма» XI, XII, XIII, XIV, XV и XVI – ответ защитникам новойморали. Особенной тематической полнотой в данном сегменте выделяется«XI Письмо», содержащее апологию смеха Паскаля.Письмо одиннадцатое: «Писанное к Преподобным Отцам Иезуитамо том, что можно опровергнуть насмешками смешные ошибки. – Опредосторожностях, которые надо принимать при этом; что онисоблюдались Монтальтом и не были соблюдены иезуитами».
/ «Qu‘on peutréfuter par des railleries les erreurs ridicules. Précautions avec lesquelles on ledoit faire; qu‘elles ont été observées par Montalte, et qu‘elles ne l‘ont point étépar les Jésuites. Bouffonneries impies du père Le Moyne et du père Garasse».Письмодвенадцатое:«Опровержениепридирокиезуитовотносительно милостыни и симонии». / «Réfutation des chicanes des Jésuitessur l‘aumône et sur la simonie».Письмо тринадцатое: «О том, что учение Лессия о человекоубийствето же самое, что и учение Виктории.
– Насколько легко перейти от теориик практике. – Почему иезуиты прибегли к этому пустому развлечению, инасколько оно бесполезно для их оправдания». / «Que la doctrine de Lessiussur l‘homicide est la même que celle de Victoria. Combien il est facile de passer232de la spéculation à la pratique. Pourquoi les Jésuites se sont servis de cette vainedistinction, et combien elle est utile pour les justifier».Письмочетырнадцатое:«Опровержениеправилиезуитовочеловекоубийстве, основанное на мнениях святых отцов. Возражениямимоходом на некоторые из их клевет и сравнение их учения с порядком,который соблюдается при разбирательстве уголовных дел»./ «On réfute parles saints Pères les maximes des Jésuites sur l‘homicide. On répond en passant àquelques-unes de leurs calomnies, et on compare leur doctrine avec la forme quis‘observe dans les jugements criminels».Письмо пятнадцатое: «О том, что иезуиты исключают клевету изчисла грехов и без зазрения совести прибегают к ней, чтобы очернитьсвоих врагов».
/ «Que les Jésuites ôtent la calomnie du nombre des crimes, etqu‘ils ne font point de scrupule de s‘en servir pour décrier leurs ennemis».Письмошестнадцатое:«Ужасныеклеветыиезуитовпротивблагочестивых духовных лиц и монахинь святой жизни». / «Calomnieshorribles des Jésuites contre de pieux ecclésiastiques et de saintes religieuses».Последние XVII и XVIII «Письма» обобщают прозвучавшие темы идоказывают несостоятельность обвинений в ереси Янсения и Арно.Письмо семнадцатое: «Адресованное его преподобию о. Анна,иезуиту.
Разоблачением двоякого смысла в выражении «смысл Янсения»выясняется, что в церкви нет никакой ереси. – Единодушным признаниемвсех теологов и, главным образом, иезуитов доказывается, что авторитетпап и вселенских соборов не непогрешим в вопросах о факте».
/ «On faitvoir, en levant l‘équivoque du sens de Jansénius, qu‘il n‘y a aucune hérésie dansl‘Eglise. On montre, par le consentement unanime de tous les théologiens, etprincipalement des Jésuites, que l‘autorité des papes et des concilesoeucuméniques n‘est point infaillible dans les questions de fait».Письмо восемнадцатое: «Его преподобию отцу Анна, иезуиту. – Ещеболее неопровержимым образом доказывается, посредством самого ответа233о.
Анна, что в церкви нет никакой ереси; что все осуждают учение, котороеиезуиты влагают в «смысл Янсения», и что, таким образом, все верныеимеют одни и те же мнения по вопросу о пяти положениях. – Объясняетсяразличие между спорами о праве и спорами о факте и доказывается, что ввопросах фактических следует сообразовываться более с тем, что видишь,а вовсе не с авторитетом людей, кто бы они ни были» / «On fait voir encoreplus invinciblement, par la réponse même du Père Annat, qu‘il n‘y a aucunehérésie dans l‘Eglise; que tout le monde condamne la doctrine que les Jésuitesrenferment dans le sens de Jansénius, et qu‘ainsi tous les fidèles sont dans lesmêmes sentiments sur la matière des cinq propositions.
On marque la différencequ‘il y a entre les disputes de droit et celles de fait, et on montre que, dans lesquestions de fait, on doit plus s‘en rapporter à ce qu‘on voit qu‘à aucune autoritéhumaine».Абреже Николя-Вандрока излагают теолого-риторический слойсмысла, задают параметры единства тематики «эпистолярных единиц» иподчеркиваюттематическуюсимметрию«Писемкпровинциалу».Благовоспитанного читателя захватили другие темы, темы, которые«состоят из мыслей, рожденных в повседневных разговорах жизни»555.В «Письмах» они формулируются в вопросах и в репликахперсонажа де Монтальта по ходу диалогов с «янсенистом», «иезуитом» и«провинциалом», в обращениях к преподобным отцам иезуитам и к отцуАнна. Это темы заблуждения и обманутого ожидания; тема борьбы синакомыслием;темасвободысловаивероисповедания;темаотехнологиях управления верующими и о технологии оклеветания; темавыгоды и власти; тема власти духовной и власти светской; тема сословногоуклада общества и социальных последствий морали иезуитов; темаприроды человека; тема ответственности человека; тема индивидуальной555Lafuma.
Р. 596, Sellier. Р. 1159.234свободы; тема убийства; тема чести; тема войны; тема капиталистическихотношений и христианской веры; тема Богородицы и женской природы(столь редкая для Паскаля); тема оправдания смеха; тема «Церкви на аренецирка»; тема о соотношении речи, языка и риторики; тема ереси; теманаучного знания.Далеко не полный перечень тематических единств «Писем кпровинциалу» создает поле официальных и неофициальных вопросов иответов, обсуждавшихся во французском королевстве.Тематическая симметрия задает композиционную целостность«Писем», казалось бы, написанных по случаю.
Повествовательнаяперспектива намечается уже в первом «Письме». Монтальт сообщает обусловной возможности продолжения: Если этот рассказ Вам нравится, япродолжу сообщать Вам обо всем, что произойдет / Si ce récit ne vousdéplaît pas, je continuerai de vous avertir de tout ce qui se passera556. Во «IIПисьме» развивается тема о разногласиях между молинистами и«янсенистами», рассмотренная в «I Письме». Тема следующего «Письма»объявляется в предыдущем. В IV и в V «Письмах» автор напоминает обобещании, данном в предыдущем послании:Милостивый Государь! Исполняю свое обещание: вот в общих чертахмораль добрых отцов иезуитов, «этих людей, выдающихся своейученостью и благомыслием, руководимых божественной мудростию,которая надежнее всякой философии»557 / Monsieur, Voici ce que je vous aipromis: voici les premiers traits de la morale des bons Pères Jésuites, de ceshommes éminents en doctrine et en sagesse qui sont tous conduits par la sagessedivine, qui est plus assurée que toute la philosophie558;556Lettre I.
Р. 279.Письмо пятое. С. 102.558V Lettre. Р. 327.557235Милостивый Государь! В конце предыдущего письма я сказал Вам, чтодобрейший отец иезуит обещал изложить, каким образом казуистысогласуют противоречия между своими мнениями и решениями пап,соборов и св. Писания.559 / Monsieur, Je vous ai dit à la fin de ma dernièrelettre, que ce bon Père jésuite m’avait promis de m’apprendre de quelle sorteles casuistes accordent les contrariétés qui se rencontrent entre leurs opinionset les décisions des papes, des conciles et de l’Ecriture560.Переход от одного «Письма» к другому имеет не только линейнохронологический порядок.
Тематически цепь выстраивается с помощьюдлинных периодов. Так, тема «IV Письма» о «довлеющей благодати,которой недостаточно» обсуждалась уже во «II Письме»; содержание «XVПисьма» о клевете вызревает в рассказах из «XI Письма» и «XII Письма».В «XVIII Письме», размышляя о жестокой борьбе между истиной инасилием, автор отсылает – Je vous l’ai dit ailleurs / Я уже говорил Вам обэтом – к заключительному пассажу из «XII Письма»561.Целостность прослеживается автором внутри каждой «эпистолярнойединицы», внутри групп «Писем» и во всем произведении.
Это исоставляет закон и целостность цикла. Общность тематики, сюжетнодинамическоеединствоцелого,диалектикаотношенийчасти–«эпистолярной единицы», «18 маленьких элементов, <…> каждый [изкоторых] наполнен своей автономией [смысла]»562 и целого – «Писем» сучетом контекста их становления и взгляда автора на их целостность,559Письмо шестое. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
