Диссертация (1098082), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Sous la direсtion de Alain Rey, directionéditorale Danièle Morvan. – P.: Dictionnaires Le Robert, 2005. En 4 volumes. T. II. – Р.2149.449Ibid. Р. 2149450Dictionnaire de la langue française . Tom V. Grim-Lil. – P.: Le Grand Robert, 1985. – Р.787-788.186вопросах веры и светской жизни. То, что названо «янсенизмом», сутьстрогий августинизм, следующий духу Евангелия, создавший духовнымнапряжениемпотенциалсторонниковФранции.Пор-РояляСоотнесениеопределенныйзначенияслованациональный«янсенизм»скальвинизмом и с пуританизмом является некоторым упрощением,необходимым, возможно, для объяснения явления по аналогии, что поройуводит в сторону от сути вопроса.
Наконец, «янсенисткий дух» былэстетизирован в литературе XIX-XX вв. через призму галликанистскихвзглядов. Все эти характеристики и оттенки значений несут отпечатки духаэпохи.Что делать с этим словом и/или понятием, о котором столько сказанои написано? Какую точку зрения принять, чтобы не впасть в очереднуюуже литературоведческую «ересь»? Или вовсе не использовать этого слова,как предлагал великий Арно?Выход из путаницы был намечен в предисловии Сент-Бѐва к «ПорРояль».
Автор, отграничивая теологию и литературу, теологию и историюдуха, утверждает, что Пор-Рояль и янсенизм суть не одно и то же:«<…> Янсенизм, происходящий от имени Янсения и его объемнойкниги «Августин», явление, прежде всего, теологическое; где на первомплане была школа, Сорбонна, коллеж, диссертации Лувена, обвинительныеречи перед Советом Брабанта, конгрегации, проходившие в Риме, наконец,осложнение установленной дипломатии и схоластической брани, чтовсегда было мало привлекательно для нас.<…> Пор-Рояль, к счастью, суть иное, чем этот ученый спор, хотяони часто, слишком часто пересекаются, <…> оказываясь в дыму и впламени. <…> Тем не менее, несмотря ни на что, в Пор-Рояле былимонастырь, алтарь, келья и окно для подаяний, христианский уклад жизни187и внутренняя непреклонность некоторых душ…<…> именно на этом мыстоим и от этого отталкиваемся…»451.Думается, что мнению Сент-Бѐва созвучен обстоятельный иконцептуальный анализ слова «янсенизм» Ж.
Орсибаля в программнойстатье «Qu‘est-ce que le jansénisme?» («Что такое «янсенизм»?»)452.Разбирая слово «jansénisme» с исторической и теологической точекзрения, ученый заключает, что тенденции освоения слова «янсенизм»носили особенно выраженный психологический характер. Затем онипереплавились в социальные явления и именно это – особеннопротивостояние с иезуитами – объясняет, почему слово осталось вобиходе, тогда как разные идеи, первоначально связанные с ним, исчезлиодна за другой.«В философских терминах янсенизм явился лишь функциональнымединством», – настаивает ученый, «и с точки зрения языка [в оригинале«language», что может быть переведено и как «речь» – К.К.], которыйсообщил ему субстанциональное единство, является иллюзией, словноречь шла о сущности, которую время должно было раскрыть с разныхсторон… Или, выражаясь другим стилем, янсенизм – нож Жано: меняютрукоятку, затем лезвие ножа, но он все равно остается ножом Жано»453.Хронология и конкретность – ключи к рассуждению.
Краткий очерксемантическойтопикислова«янсенизм»показывает,чтолитературоведческая интенция – корректно рассуждать о поэтике Паскаля451Sainte-Beuve. Port-Royal / Sainte-Beuve // Texte présenté et annoté par Maxime Leroy.En III volumes. Volume I. – Р.: Bibliothèque de la Pléiade, 1953. – Р. 114-115.452Orcibal J. Qu‘est-ce que le jansénisme? / J. Orcibal // Etudes d‘histoire et de littératurereligieuses XVI-XVIII siècles. Etudes réunies par Jacques Le Brun et Jean Lesaulnier. – Р.:Klincksieck, 1997. – Р. 281-295.453Ibid.
Р. 294-295.188– вырастает в систему религиозных, моральных и политических координати становится, по Сент-Бѐву, «затеей полурелигиозной, полупрофанной»454,Итак, «янсенизм» относится к узкому кругу теологических вопросов,к собственно Янсению и узкому кругу его учеников из Лувена.«Янсенизм», Пор-Рояль и «группа Пор-Рояля» суть разные явления,перемежавшиеся в теологическом споре века. В данном рассуждениислово «янсенизм» звучит в кавычках или тогда, когда нет иного, болееточного слова.3.2 «Янсенизм» и литератураВопрос о «янсенизме» на французской почве имеет значение длялитературы как таковой. Главное и поройединственное орудиесторонников святого Августина – ораторское искусство и литературноетворчество.
Глубинные причины подобного влияния на литературныйпроцесс можно искать в корнях самого «янсенизма», «вышедшего, как всехристианство XVII века, из религиозного возбуждения Ренессанса иопределяющегося, прежде всего, идеей традиции. Он отрекся отсхоластики,попричинеееслишкомрационального,слишкомтехнического характера, из-за ее абстрактности и ее педантизма, то есть отвсеготого,чтоделаетееневосприимчивойклитературномувыражению»455.Ожидалось возвращение к истокам христианства, прежде всего, кОтцам Церкви, великим писателям, сочетающим сакральное и профанноеслово.
Это процесс требовал взгляда на христианских авторов прошлого454Sainte-Beuve. Port-Royal / J. Orcibal // Texte présenté et annoté par Maxime Leroy. En IIIvolumes. Volume I. – Р.: Bibliothèque de la Pléiade, 1953. – Р. 10.455Mesnard J. Jansénisme et littérature / J. Mesnard // La culture du XVII siècle. Enquêtes etsynthèses. – Р.: PUF, 1992. – Р. 258.189не столько через призму догматического взгляда, сколько историческогознания, которое давало возможность выработать критерии и нормыистины.
Отсюда «риторика цитат», свойственная произведениям икрасноречию сторонников нового благочестия 456.Особенно это относится к святому Августину, чье творчество далопрофанной литературе модели разных жанров: письмо, проповедь, трактат,автобиография. Поэтому чтение и размышление над святым Августином«скрывает в себе вызов к литературному творчеству» 457.Два текста Паскаля «Мемориал» и фрагмент «Тайна Иисуса» из«Мыслей» представляют образцы встречи религиозного чувства споэтическим, в которых автор письменно отчитывается о самоотношении.Еще одна, уже социально-идеологическая причина, заложена влитературностипроявления«янсенизма».Укреплениеабсолютноймонархии при Ришелье и поражение Фронды отодвинуло аристократию ипарламентскую магистратуру, самые образованные сословия королевства,от участия во власти. Многие из представителей этих сословий обратилиськ Пор-Роялю.
Французский «янсенизм» мог развиться в среде высокойкультуры и образованности, в той самой, где рождается литературнаяжизнь.Спор, разделивший общество на две антагонистические группы –сторонников теолого-моральных нововведений иезуитов и их противников– защитников галликанской традиции, как и раскол в русскойправославной Церкви XVII века, был вызван не догматическимиразногласиями.456Mesnard J. Introduction I. Port-Royal: culture et société // Dictionnaire de Port-Royal.Elaboré sous la direction de Jean Lesaulnier et Antony McKenna. – P.: Honoré ChampionEditeur, 2004. – Р.
17. О «риторике цитат» смотри: Fumaroli M. L‘âge de l‘éloquence.Rhétorique et «res literaria» de la Renaissance au seuil de l‘époque classique / M.Fumaroli. – Genève: Droz, 2002.457Mesnard J. Jansénisme et littérature / J. Mesnard // La culture du XVII siècle. Enquêtes etsynthèses. – Р.: PUF. 1992. – Р. 259.190«В основе раскола», по мысли Б.А. Успенского, «лежит культурныйконфликт,<…>филологическиекультурные––разногласиявчастности,воспринимались,семиотическиевсущности,икакразногласия богословские»458. Сходным образом во Франции конца XVI иначалаXVIIсторонниковстолетияблагочестияпродолженных двумяпротивостояниеявилоиезуитовконфликтдвухифранцузскихшколриторики,эстетиками.
Первая, вдохновленная римскойтрадицией и Цицероном, принципиально поддержана иезуитами. Онаотличалась вкусом к широте, тяготением к иносказательности выражения ик риторике.В «Письмах к провинциалу» Паскаль приводит цветистые примерыиз памятника риторики иезуитов – панегирика «Imago primi saeculisocietatis Iesu»459 («Изображение первого столетия Общества Иисуса»),великолепно изданного в 1640 году к столетию Общества: «Это –общество людей или, вернее, ангелов, которое было предсказанопреподобным Исаией в следующих словах: Грядите, ангелы, быстрые илегкие»; «это орлиные умы; эта толпа фениксов.
<…> Они изменили лицохристианства460/C’est une société d’hommes, ou plutôt d’anges…Ce sont desesprits d’aigles; c’est une troupe de phénix... Ils ont changé la face de lachrétienité»461.458Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века / Успенский Б.А. //Успенский Б.А. Этюды о русской истории. – СПб.: Азбука, 2002. – С.
313-360, – С.313.459Смотри об этом издании: Pascal Bl. Les Provinciales / Bl. Pascal // Pascal Bl. LesProvinciales. Pensées et opuscules divers‖. Textes édités par Gérard Ferreyrolles et PhilippeSellier. D'après l'édition de Louis Cognet pour ―Les Provincçiales‖. – P.: La Pochothèque.,2004. – Р.
328, notice 1.460Паскаль Б. Пятое письмо / Бл. Паскаль // Паскаль Бл. Письма к провинциалу.Перевод с фр. О.И. Хомы. – Киев: Port-Royal, 1997. – С. 102.461Pascal Bl. Les Provinciales. Lettre V / Bl. Pascal // Pascal Bl. Les Provinciales. Pensées etopuscules divers.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
