Диссертация (1098082), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Вступительная статья икомментарии Ю.А. Гинзбург. – М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. – С.413. Pascal Bl. Lettre de Monsieur Pascal à Monsieur Périer, son beau-frère. Au sujet de lamort de M. Pascal, son père / Bl. Pascal // Pascal Bl. Oeuvres complètes. Tome II. Texteétabli, présenté et annoté par J. Mesnard. – Р.: Desclée de Brouwer, 1970. – Р. 856:1702) в сердце человека происходит постоянная борьба между любовьюк себе и любовью к Богу:Истина, открывающая тайну, состоит в том, что Бог, сотворивчеловека, дал ему две любви: одну к Богу, другую к себе самому; но с темповелением, чтобы любовь к Богу была бесконечна, то есть без иногопредмета, кроме Самого Бога, а любовь к самому себе конечна исоотнесена с Богом.
Человек в таком состоянии не только любил себябезгрешно, но не мог не любить себя безгрешно. С тех пор свершился грех,и человек утратил первую свою любовь; <…> И так же обстоит дело сжаждой власти, с ленью и прочим. Доказать это нетрудно415;3) страх человека перед смертью и жертвенность есть замысел Бога:Страх смерти естественен, но для состояния невинности: смертьи вправду ужасна, но когда она обрывает совершенно чистую жизнь.Следовало ее ненавидеть, когда она разлучает святую душу со святымтелом: но ее следует любить, когда она разлучает святую душу снечистым телом.
Следовало от нее бежать, когда она нарушала мирмежду душой и телом; но не когда она кладет конец непримиримомуспору между ними. <…> Не будем же расставаться с любовью к жизни,которую внушает нам природа, потому что мы получили ее от Бога; нопусть это будет любовь к той жизни, к какой Бог нам ее и дал, а не кпротивоположному предмету. <…> Это одно из великих правил«considérons donc la vie comme un sacrifice; et que les accidents de la vie ne fassentd‘impression dans l‘esprit des chrétiens qu‘à proportion qu‘ils interrompent ou qu‘ilsaccomplissent ce sacrifice».415Паскаль Бл. Письмо господину и госпоже Перье в Клермон по случаю смертигосподина Паскаля-отца, скончавшегося в Париже 24 сентября 1651 / Бл.
Паскаль //Паскаль Бл. Мысли. Перевод с франц. Ю.А. Гинзбург. Вступительная статья икомментарии Ю.А. Гинзбург. – М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. – С.414.171христианства – что все, что случилось с Иисусом Христом, должнопроизойти и в душе и в теле каждого христианина <…>416.В свете примера Иисуса Христа человек должен понимать каждоесобытие и все существование как речь/язык, на котором с нимразговаривает Бог.Глубина и высота христианской мысли сочетается с личнойтональностью. В «Письме на смерть отца» самовыражение очень глубоко инепосредственно:Молю Бога заронить и укрепить в нас такие чувства и сохранитьте, которые Он дал мне питать к вам и к моей сестре, - более нежные,чем когда-либо; мне кажется, что любовь, которую мы питали к нашемуотцу, не должна быть утрачена для нас, что мы должны изливать еедруг на друга, и главное – унаследовать ту привязанность, которой ондарил нас, чтобы любить друг друга еще горячее, если это возможно.Молю Бога укрепить нас в такой решимости и в надежде на этопрошу вас принять от меня совет, к которому вы пришли бы и без меня;но я все-таки его дам.
Он в том, чтобы мы, найдя основания утешаться вмыслях о нем, не потеряли бы их для себя в заботах о делах и нуждах,которые мы имели бы при жизни417.416Паскаль Бл. Письмо господину и госпоже Перье в Клермон по случаю смертигосподина Паскаля-отца, скончавшегося в Париже 24 сентября 1651 / Бл. Паскаль //Паскаль Бл. Мысли. Перевод с франц. Ю.А. Гинзбург. Вступительная статья икомментарии Ю.А. Гинзбург. – М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. – С.414.417Паскаль Бл.
Письмо господину и госпоже Перье в Клермон по случаю смертигосподина Паскаля-отца, скончавшегося в Париже 24 сентября 1651 / Бл. Паскаль //Паскаль Бл. Мысли. Перевод с франц. Ю.А. Гинзбург. Вступительная статья икомментарии Ю.А. Гинзбург. – М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. – С.417.172Стильписьмасозвучен«говорениюсердцем»протопопаАввакума418. Лирическое «я» автора по ходу текста «переплавляется» в«образ автора-оратора»419.Паскаль, размышляя о себе и родных, решает самые «проклятыевопросы» об устройстве мира, о смерти, о жертвоприношении и о Слове.В прозе Паскаля этот первый исповедально-биографический моментсоединен с риторическим проповедническим голосом420.
В дальнейшемпроповедническая тональность с дидактической силой будет звучать вписьмах к мадмуазель де Роаннез421.Однако именно «Письмо на смерть отца», где «познание направленона индивидуальное», где «оболочка души лишена самоценности и отданана милость и милование другого», когда «несказанное ядро души можетбыть отражено только в зеркале абсолютного сочувствия»422, – перваяласточка авторского голоса Паскаля-писателя. Таким образом, черезречь/языксуществованияоткрываетсядиалогичность,снимающаятрагедию смерти. Одновременно оно снимает в значительной мере ириторическую составляющую прозы Паскаля.Итак, в контексте «паскалевского текста» жанр «Письма на смертьотца» может быть охарактеризован и как «самоотчет-исповедь» (М.М.Бахтин), когда личное, биографическое, становится авторским.
Этот текст418О возможном сравнении личностей и творчества Блеза Паскаля и Аввакума Петровасмотри Приложение.419Виноградов В.В. Поэтика и риторика / В.В. Виноградов // Виноградов В.В. О языкехудожественной прозы. Избранные труды. – М.: Наука, 1980.
– С. 98-175; – С. 103.420Бахтин М.М. Риторика в меру своей лживости / М.М. Бахтин // Бахтин М.М.Собрание сочинений. Работы 1940-х – начала 1960-х годов. Т. 5. – М.: Русскиесловари, 1997. – С. 63-70; – С. 67.421Pascal Bl. Lettres à Mademoiselle Rouannez / Bl. Pascal // Pascal Bl. Oeuvres complètes.Tome III. Texte établi, présenté et annoté par J. Mesnard. – Р.: Desclée de Brouwer, 1992.– Р.
996-1047.422Бахтин М.М. К философским основам гуманитарных наук / М.М. Бахтин // БахтинМ.М. Собрание сочинений. Работы 1940-х – начала 1960-х годов. Т. 5. – М.: Русскиесловари, 1997. – С. 7-10.173открывает основные темы, образы и приемы, которые будут развернуты в«Письмах к провинциалу» и в «Мыслях». В перспективе паскалевскоготекста оно служит моделью для рассуждения о поэтике писателя.Выводы. Подводя итоги второй главы исследования, еще раз нужноотметить, что представление о Паскале как об авторе биографическомшире перечня фактов и дат биографии.Дополненные и разобранные нами штрихи к портрету писателя(влияние личности отца, круг чтения, духовные прозрения, отношение кбиблейскому слову, участие в научных сообществах и светских салонах,музыкально-поэтическиеэкзерсисы,обострившиевнутренниймузыкальный слух) продолжают традицию понимания неразрывностиличности и произведения – жизнетворчество, столь характерное дляфранцузской литературы XVII века, когда тот или иной факт биографиипомогает раскрыть смысл/смыслы произведений.Краткий обзор темы «Паскаль и Монтень» позволил выявитьважность влияния «Опытов» на становление поэтики произведенийПаскаля и одновременно наметить различие двух писателей.Тематическаяперекличка,неоднократноецитирование,использование цепочки Рабле позволяют сделать вывод о возможномчтении Паскалем романа Рабле, о его осмыслении писателем XVII века и оважности поэтики Рабле для стиля Паскаля.Во всем биографическом поле писателя особую важность обретает«христианский факт» (Сент-Бѐв).
Духовность Паскаля вырастает из почвытак называемой французской школы духовности («école française despiritualité»).Предвестникновогомышления–механистического,классического и позитивистского, Паскаль одновременно аскет, мистик иплатоник. Иконография Паскаля предстает в рецептивной динамике –маска, портрет, образ, соединяющей имя и житийную канву.174Поворотным моментом в рождении Паскаля-писателя стала кончинаотца, о чем свидетельствует «Письмо господину и госпоже Перье вКлермон по случаю смерти господина Паскаля-отца, скончавшегося вПариже24сентября1651».ДляПаскалясмертьотцасталанапряженнейшим моментом самосознания, а в творчестве – обретениемавторского голоса.Письмо-утешение, переходящее в проповедь, становится более чемличным, оно становится документом.
Факт биографии переходит в фактлитературы. Главная тема письма – жертвоприношение – становитсяматрицей разных тем, относящихся к психологии, агиографии, философии.Жанр письма оказывается для поэтики Паскаля основополагающим иоткрывает основные темы, образы и приемы, которые будут развернуты в«Письмах к провинциалу» и в «Мыслях».175ГЛАВА III. ДИАЛОГИЧЕСКАЯ ПОЭТИКА В «ПИСЬМАХ КПРОВИНЦИАЛУ»«Письма, написанные Луи де Монтальтом к провинциалу, одному издрузей, и к Преподобным отцам иезуитам на тему морали и тему политикиэтих Отцов»/«Провинциалии», «Малые письма» («Les Provinciales ou leslettres escrites par Louis de Montalte à un provincial de ses amis, et auxRR.[révérends] PP. [pères] jésuites: sur le sujet de la morale, et de la politiquede ces Pères» / «Petites Lettres», 1656-1657) занимают особое место втворчестве Паскаля в единстве тематики, жанра и стиля.Мнение об их авторе как о писателе-янсенисте или выражающемсуровыйдухянсенизмасформировалосьвотечественномлитературоведении под влиянием концепций французских работ XVIIIпервой половины XX веков423.В исследовании поэтики «Писем к провинциалу»ответы навопросы: что такое «янсенизм»? как называли себя сторонники идейЯнсения? являлся ли монастырь Пор-Рояль цитаделью «янсенизма» илиэто мнение его противников? какие взгляды в этом споре отстаивалПаскаль? – задают стратегию прочтения и интерпретации «Писем кпровинциалу».При жизни Паскаля Пор-Рояль-в-Полях и его парижское подворьеПор-Рояль являлись оплотом французского национального благочестия,осью филологической науки и «наиважнейшим литературным центром423Показательна и интересна в этом отношении статья А.К.
Дживелегова «Янсенизм»,написанная для Энциклопедии Брокгауза и Эфрона в 1907 году, в которой отраженообщепринятое представление о Пор-Рояле как о «цитадели янсенизма» и о Паскале,как янсенистком писателе. Такая перспектива нередко определяет взгляд натворчество Паскаля до сих пор.176Франции»424. Монастырь Пор-Рояль-в-Полях основан в XII веке в эпохуФилиппа II Августа. По легенде он обрел свое название «Port-Royal»/«Королевские врата», когда монастырская обитель открыла двери королю,заблудившемуся на охоте.
Новую историю монастырь Пор-Рояль начинаетс 1602 года, с того момента, когда Анжелика Арно (1591-1661) становитсянастоятельницей Пор-Рояля и проводит реформу монастыря.Сторонники Пор-Рояля, люди выдающиеся и высоко образованные,создалибогатуюэпистолярную,апологетическуюиораторскуюпереводческойдеятельностьюмемуарную,прозуXVIIморалистическую,столетия,способствовалиобширнойформированиюлитературного французского языка.В религиозную борьбу Пор-Рояль оказался втянутым через спорывокруг «Августина» Янсениуса и позициювеликого Арно (младшегобрата настоятельницы). История монастыря прерывается 29 октября 1709года, когда Людовик XIV своим приказом предписал беспощаднуювысылку 17 последних монахинь, оставшихся в Пор-Рояле-в-Полях, и ихрассеивание в разных монастырях королевства425.3.1 Теологический спор века: семантические и религиозные топосы«янсенизма»В начале XX века, по замечанию О. Газье, автора фундаментальногоисследования «История янсенистского движения от истоков до нашихдней» («Histoire générale du mouvement janséniste depuis ses origines jusqu‘à424Коцюбинский С.Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
