Автореферат (1098032), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Единство общечеловеческого культурного предания как тема поэзии и мысли Вяч. Иванова //Вячеслав Иванов – Петербург – мировая культура: Материалы международной научной конференции 9-11сентября 2002 г. Томск-М., 2003. С.12.24авангарда и постмодерна современная лирика. Таким образом, термин«неотрадиционализм»впервыераспространяетсянавсюсовременнуюлитературную эпоху, включая постсоветский период.Наконец, впервые целые разделы докторской диссертации по теориилитературы посвящены художественно-философской прозе Л.Гинзбург (§ 2.

1.9) и лирике Б.Кенжеева (§ 2. 2. 2).Положения, выносимые на защиту:1.Неотрадиционализмможетбытьвыявлениопределенкаксформировавшийся в литературе неклассического периода и восходящий крефлективному традиционализму особый вектор философско-эстетическойориентации, обусловливающий творческие принципы и художественныестратегии писателя, однако допускающий вариативность конкретных форммировоззрения, поэтики и стилистики письма.2.Неотрадиционализм может быть идентифицирован как неклассическаямодификация традиционального типа творческого сознания, возникшего иисторически оформившегося в эпоху рефлективного традиционализма, но винвариантном своем содержании сохранившего актуальное присутствие впоследующих эпохах развития словесности.

Следовательно, в диахронном(вертикальном)планетрадициональномунеотрадиционализмтипутворческогоXXстолетиясознания,авпринадлежитсинхронном(горизонтальном) – неклассической ментально-художественной парадигме.3.Неотрадиционализм представляет собою сложный синтез базовыхустановок традиционализма (сформировавшихся в лоне «эйдетического»мышления35) и новейших интенций культурного мышления, связанных с35Бройтман С.Н. Историческая поэтика // Теория литературы: В 2 тт. Под ред.

Н.Д.Тамарченко. М., 2004. Т.2.С.117-216.25существенным усложнением общей «картины мира» и индивидуальногосамосознаниявнеклассическуюэпоху.Приэтомнеклассические(новоприобретенные) интенции являются в неотрадиционализме не простодополнением к исконно-традициональным установкам, но в определенной мерепроизводны от них, раскрываются как реализация глубинного потенциалатрадиционального сознания, результат его исторической эволюции.4.Инвариантные(базовые)интенциитрадициональногосознания,составляющие философско-эстетическое ядро неотрадиционализма, – этоонтологизм мировосприятия, презумпция благой осмысленности бытия,утверждениеобъективно-сверхличнойаксиологическиответственностимотивированнаяиприродывысшихценностей,традициоцентричность,причастностивсеобщему,пафослогоцентричностьицентростремительность мышления, солидаристское («соборное») пониманиетворчества, императив творческого «служения» высшему (сверхличному иабсолютному) началу.5.Неклассические свойства присущего неотрадиционализму творческогосознания, сообщающие ему статус принципиально новой (не имеющейаналогов в прошлых веках и эпохах) модификации традициональности, – этоперсонализм и историчность мировосприятия, принцип духовной суверенностихудожника, пафос индивидуальной свободы творческого поиска, обращенностьв будущее и открытость к новому, неприятие любых форм пассеизма,экзистенциальность, диалогичность, интерес к Другому, потребность вчитательскомсотворчестве,тяготениекинтерсубъективности,инспиративности и аллюзивности в смыслообразовании.6.Взаимоотношения(рефлективным)новоготрадиционализматрадиционализмомимеютсдвоякийклассическимхарактер.Неотрадиционализм наследует базовые интенции последнего, но отвергает26(преодолевает)проявляющийсяприсущийвемуавторитарныйтяготениивысказываниятипдискурсивности,кнормативности,регламентарности, дедуктивности, монологичности и т.п.

«Нормативноролевой» (В.Тюпа) тип дискурсивности постулируется нами как акцидентный иисторически обусловленный атрибут классического традиционализма, неотражающий напрямую сущностного содержания традициональной системыценностей. Рецидивное и в известном смысле рудиментарное бытие влитературе XX века «нормативно-ролевой» тип риторики переживает вхудожественной практике социалистического реализма и аналогичных емурегламентаристских практиках письма.7.Длянеотрадиционализмавнесубъективноговосприятияактуаленпереходценностейкотнадличногоиинтерсубъективному(диалогическому) их восприятию, от априорного согласия к искомому исовместными усилиями обретаемому согласию, от неавтономной причастностиобщему к автономной причастности миропорядку, от императивного ирегулятивного мышления к проблемному, эвристическому и проективному, отаприорно-завершенной и самотождественной картины мира к вероятностной,от авторитарно-декларативного стиля мышления к аллюзивно-инспиративному,от монологических стратегий общения к коммуникативно-диалогическим.8.Исторически русский неотрадиционализм возник в противоборстве срадикальным авангардом и соцреализмом как продуктивная альтернатива, содной стороны, творческому произволу «уединенного сознания» и, с другойстороны, – новой принудительной «нормативности», нашедшей выражение видеологически ангажированной словесности советского периода.

Однако врамках всего XX века неотрадиционализм как диалогический, свободноответственный тип мышления может быть противопоставлен не толькоавангардизму и соцреализму (это исторически локальный случай), но и другим27модификациям дивергентного и номативистского менталитета (поставангарду,постмодерну, новейшим формам идеологизма и дидактизма и т.п.).9.Неотрадициональный тип мышления может проявляться- на уровне общих аксиологических и философско-эстетических ориентаций,выраженных более или менее декларативно и манифестарно;- как творческий принцип, обусловливающий художественные стратегии: вчастности, в мотивике и художественной символике текстов, в предпочтенияхтойиной«картинымира»,врасстановкеценностныхакцентов,вхудожественной архитектонике произведения, в специфике субъектности, вхарактереинтертекстуальностиивкоммуникативно-риторических(дискурсных) особенностях письма.10.На уровне конкретных художественных стратегий неотрадициональнаятворческая ориентация (конвергентное художественное сознание) проявляется- в стремлении к предельной универсализации субъекта литературноговысказыванияисмысловогопространстватекстаприсохранениииндивидуальной свободы и суверенности мировосприятия;- в стремлении к диалогической открытости художественного высказывания(предполагающей инспиративность и аллюзивность смыслообразования) принепременномпризнаниивысшей,абсолютнойивместестем«интерсубъективной» смысловой инстанции («нададресата», в терминологииМ.Бахтина), способной в перспективе «большого времени» (М.Бахтин)рассудить самобытных и ментально нетождественных друг другу участников«диалога»;- в тяготении к освященным традицией универсалиям, архетипам и символам(стилистическим,образным,мотивным,сюжетным,тематическим),куниверсальным идеям и представлениям, которые, однако, не простодублируют и транслируют уже известные схемы, не просто повторяютизвестное «каноническое» миропонимание, но как бы заново его открывают,28проецируяуниверсальноевобластьэкзистенциального,эвристическипрокладывая новые пути из современного в вечное и из вечного висторическое, из неповторимой и единичной ситуации автора/героя квневременному и непреходящему ценностному универсуму.11.Неотрадиционализм как комплекс творческих интенций имеет векторныйхарактер; пересекается и сложно взаимодействует с другими типами имодусами ориентации; на уровне художественных стратегий может по-разномуи в разной мере проявляться у различных неотрадиционально-ориентированныхписателей, а также – у одного и того же писателя в разных его текстах и наразных этапах его творческого пути.12.Неотрадиционализм не может рассматриваться как литературноенаправление, течение, школа, художественный метод или тип поэтики.Неотрадициональныеинтенцииистратегиимогутпроявлятьсяупредставителей самых разных общностей, фракций и течений, поэтому болеецелесообразнопониматьнеотрадиционализмкакособый,сознательноабстрагируемый (в исследовательских целях) уровень или аспект творческойориентации,которыйможноквалифицироватькакнеклассическуюразновидность (модификацию) традиционального типа творческого сознания;как особый «вектор» (или «полюс») в неклассической парадигме творческогосознания; как особый комплекс философско-эстетических интенций или,несколько упрощенно, – как особый тип философско-эстетической ориентации.В силу того, что все эти обозначения корректируют и уточняют друг друга, онимогут использоваться в режиме теоретической взаимодополнительности.13.Причина, по которой неотрадиционализм никогда не был оформлен вопределенное течение или группировку с единой четкой доктриной, не только втом, что это сравнительно новый и исторически молодой тип творческого29сознания, и не только в том, что личные ментальные траектории писателейбыли подвержены колебаниям, но прежде всего в том, что в силу своейпринципиальнойоткрытости,проективностиидиалогичностинеотрадиционализм не предрасположен к доктринальной «завершенности» иоформлению в виде непротиворечивой идейной «платформы».

Своеобразиенеотрадиционализма не идеологично, а интенционно и векторно по своей сути,т.е. проявляется больше в исходных устремлениях и ориентациях, нежели воформленных и закрепленных результатах.14.Неотрадиционализм как тип ценностной ориентации не связан напрямуюни с какими формами религиозной ортодоксии и конфессиональности, однакогенетически зиждется на эллинско-христианской основе, определяющейисторическое своеобразие и духовное ядро русско-европейской цивилизации.15.Неотрадиционализм не обособляется и не замыкается в себе, апродолжает «диффузно» (О.Клинг) взаимодействовать со смежными типамисознания, впитывая многое из их опыта.Теоретическая и практическая значимостьРезультаты проведенного исследования позволяют теоретически оспоритьглубоко укоренившиеся представления о литературном процессе XX столетиякак об истории непримиримого противоборства «архаистов» и «новаторов»,поборников духовной ответственности и сторонников эстетической свободы.Ключевые положения выполненного исследования создают условия дляпреодоленияупрощенныхпротивопоставлениидихотомическихмоделей,основанныхнавзаимоисключающих явлений, позволяя увидеть ввершинных достижениях новейшей словесности сложный синтез нового ивечного, современного и вневременного, независимо-индивидуального исолидарно-ответственного.30Введение в научный оборот концепта «традициональное творческоесознание» создает необходимые условия для разработки проблематикитрадиции вне тесной соотнесенности с ретроспективно-пассеистическимиинтенциями мышления.

Характеристики

Список файлов диссертации